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李奎良教授談“實踐儒學(xué)”大師董仲舒 (視頻訪談錄)

來源：“董子與儒學(xué)研究”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月二十日乙巳

          耶穌2021年12月23日

李奎良教授：衡水學(xué)院原黨委書記，河北省董仲舒研究會會長，中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會副會長，中華孔子學(xué)會常務(wù)理事，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事等。

各位同道，大家好。今天我要跟大家討論的問題是“實踐儒學(xué)”大師董仲舒。

儒學(xué)無疑是一個入世的學(xué)問。所謂入世應(yīng)該表現(xiàn)在兩個方面：一是關(guān)注人生，也就是我們經(jīng)常說的儒學(xué)或?qū)W問“非為人而為己也”；第二，關(guān)注社會，即“群”，關(guān)注群的運行和群的治理?？鬃涌偨Y(jié)三代以來的文化成果，創(chuàng)立儒學(xué)以后，孔子學(xué)以致用，既關(guān)注人生修養(yǎng)，更關(guān)注社會治理。但是孔子去世以后，儒分為八?！鞍恕保部赡苁莻€概數(shù)，因為是后人總結(jié)的，可是從歷史事實來看，至少有兩大學(xué)派是孔子逝世以后發(fā)展規(guī)模比較大的：一是孟子學(xué)派，所謂思孟學(xué)派；二是以荀子為代表的學(xué)派，荀子之前有子夏。孟子學(xué)派，主要是發(fā)揮孔子核心思想的“仁”；荀子學(xué)派，主要是傳承了孔子思想中的禮。所以，這就形成中國儒學(xué)史上“仁”和“禮”兩大發(fā)展方向。孟子傳承“仁”的思想，理論基礎(chǔ)是“人性善”。他認為人性是善的，“仁”的發(fā)展就是發(fā)揚善就可以了，發(fā)揚的渠道就是養(yǎng)心，養(yǎng)浩然正氣。后世比較有成就的文化學(xué)者，從孟子以后，關(guān)學(xué)有張載，洛學(xué)二程，再就是朱熹和王陽明。他們所關(guān)注的焦點是人自身的修養(yǎng)，尤其是到朱熹和王陽明，主要是講究理、氣、欲和心。到王陽明，就走到極致，心外無物，所以這一派姑且命名為“理論儒學(xué)”。而荀子這一派，關(guān)注的是社會，是社會治理和社會發(fā)育，可以命名為“實踐儒學(xué)”。“實踐儒學(xué)”的先驅(qū)性的人物應(yīng)該說是子夏，他的學(xué)問通過弟子發(fā)展為法家。其實不要誤會法家，法家的關(guān)注點也是社會治理，只不過經(jīng)過秦朝的實踐以后，證明法家的理論并不適合中國社會。子夏、荀子都應(yīng)該說是“實踐儒學(xué)”先驅(qū)性的人物。而第一個“實踐儒學(xué)”大師應(yīng)該說是董仲舒，為什么呢?這就是我們下面要討論的問題，即董仲舒在儒學(xué)史上的貢獻。

董仲舒以后，“實踐儒學(xué)”的代表人物應(yīng)該說是韓愈，他講究道學(xué)，非常關(guān)注社會人生，韓愈反佛主要是因為當(dāng)時佛學(xué)對于社會的沖擊。再就是清代的康有為，盡管現(xiàn)在我們主要認為康有為是政治家，但事實上康有為是一個非常好的儒學(xué)大師。當(dāng)然康有為的一些觀點還是有爭議的，我們暫且不說。今天我們重點討論董仲舒。董仲舒對“實踐儒學(xué)”的貢獻，我的評價或基本認識，是董仲舒的這種貢獻是奠基性，我的理由有以下幾點。董仲舒將“實踐儒學(xué)”應(yīng)用于社會治理當(dāng)然有很多，我大概總結(jié)了七個方面：

第一，構(gòu)建社會穩(wěn)定的天人關(guān)系模式。大家知道，董仲舒做了一個天人感應(yīng)的社會治理圖示或范式。但是過去有個誤解，認為這是一個神學(xué)范式，叫做“君權(quán)神授”。實際上這是一個誤解，為什么這樣說呢?因為所謂天人感應(yīng)，君權(quán)神授，實際上就是“天子”概念或?qū)醯亩ㄎ?，稱為“天之子”。天之子的概念并不是漢朝之后才有的，三代以來，“天子”的概念越來越深化，越來越完善，一直到周代的時候，形成了非常完善的概念體系，所以董仲舒根本沒有必要再去對一個已經(jīng)深入人心的“天子”概念再進行構(gòu)建或解說，根本沒有必要再重申天人關(guān)系中“天子”的所謂“君權(quán)神授”。那么董仲舒構(gòu)建天人感應(yīng)這樣一個范式的目的是什么呢?是要解決當(dāng)時天人關(guān)系中最大的一個問題：即秦朝所造成的君王或皇帝、帝王無法無天，任意所為的重大社會問題，這也是當(dāng)時社會不穩(wěn)定的重要根源，而且從當(dāng)時的社會實踐來看，秦朝二世而亡最根本的原因就是皇帝無法無天。所以董仲舒的天人感應(yīng)說，并不是為了論證皇帝權(quán)力的所謂“神授”，而是為了限制帝王的權(quán)利。董仲舒說，天立君，非為君而為民（天之生民，非為王也，而天立王，以為民也），這句話很經(jīng)典，他之所以能這樣說，看來董仲舒在這一點上非常清醒。用天人感應(yīng)來限制君權(quán)，應(yīng)該說還是非常有效的。帝王既然是天之子，那么天對你是有制約的，你做得好天會獎勵，就有祥瑞；做得不好天就會懲罰，就是所謂的天譴。而天譴和祥瑞的依據(jù)是什么?是社會治理得好不好，管轄下的百姓是否滿意，這在《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛汀洞呵锓甭丁分斜缺冉允?。這是董仲舒的第一個貢獻。

第二，構(gòu)建大一統(tǒng)的國家治理格局。董仲舒專治公羊?qū)W，公羊?qū)W開篇一句話，“春王正月”，涉及歷法和天文的非常普通的概念，但是公羊?qū)W做了引申，涉及到當(dāng)時的授時授歷，皆由周天子發(fā)出。不能政出多門，由此引申出“大一統(tǒng)”的概念。而董仲舒把“大一統(tǒng)“的概念具體化，提出大一統(tǒng)有兩個含義：一個叫做政治上的大一統(tǒng)。諸侯王不能各自為政，必須服從朝廷管理；第二是文化的大一統(tǒng)。因為董仲舒生活的時代，各種學(xué)說在社會上流行，當(dāng)時主要是黃老之學(xué)，法家在秦以后已經(jīng)消亡，墨家由于其神秘性也消亡了，道家演化成黃老之學(xué)存在于社會。正因為社會的主流文化不統(tǒng)一，所以”人異說，師異道”，導(dǎo)致“上無所定，下無所從”，所以董仲舒提出，除六藝之科和孔子之說外，其他學(xué)術(shù)“勿使并進”，至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是后世的總結(jié)，董仲舒的原話并非如此。“勿使并進”，并不是說把其他的學(xué)派都消滅掉，而是不能把它和儒學(xué)，和孔子之說并列的意思。那么孔子之說就成為國家的主流學(xué)說，成為治國的學(xué)問。所以這是董仲舒在儒學(xué)史上最大的一個貢獻。沒有董仲舒，沒有漢武帝采納董仲舒的建議，就不可能以后有儒學(xué)成為國家社會主流學(xué)說的地位，也不可能流傳這么多年，影響這么廣，以至于現(xiàn)在影響到全世界，這是第二個。

第三，察舉制度。漢朝建立以后，一個很大的問題就是官吏的來源非常復(fù)雜，大概有三個來源：一是“官二代”；二是靠武功或資歷，三是靠買官和捐資而授官。這種情況非常不利于社會治理，所以董仲舒完整的設(shè)計了察舉制度。察舉制度的設(shè)計分為兩大部分。第一部分是培養(yǎng)管理資源，也就是教育。中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠和序，而且地方上每年要向朝廷舉薦兩名賢良；第二部分是選拔。由朝廷選拔，對各地舉薦的賢良進行考核，考核以后量才而授官，由此帶來兩個方面的變化：一是朝廷以及各地方上的官吏，逐步成為以儒生為主體。因為太學(xué)和庠序的教育內(nèi)容都是以儒學(xué)為主，使儒生成為官員的主體；第二個變化是，通過這些官員形成一種事實上的文官制度，使得儒學(xué)思想遍布于全社會，成為社會的真正的指導(dǎo)思想。察舉制度到隋朝時發(fā)展為科舉制度，科舉制度比察舉制度更為妥當(dāng)一些，并且給平民子弟提供了一個上升的渠道。這種制度到15世紀的歐洲，英國議會建立文官制度的時候，明確表明，他們借鑒了中國的科舉制度，所以察舉制度對世界的影響是非常明顯的。第一個完整的設(shè)計察舉制度的就是董仲舒。這是董仲舒的第三個貢獻。

第四，“調(diào)均”的經(jīng)濟政策。董仲舒認為社會上太富的人多了不行，因為會出現(xiàn)驕橫；太窮的人多了也不行，社會就會出現(xiàn)不穩(wěn)定。因此董仲舒所設(shè)計的社會管理的理想模式就是“調(diào)均”，即不可有太富有，亦不可太貧窮，經(jīng)濟均衡，比之于小國寡民的社會管理模式更進一步。

第五，設(shè)計“不與民爭利”的官吏管理模式。董仲舒以公儀休為例，他認為，官吏既然有俸祿，就不要置產(chǎn)業(yè)，與民爭利。董仲舒自己也做出表率，一生不置產(chǎn)業(yè)，史書上有明確記載。這種官吏管理的思想，直到今天依然沒有太大的變化。今天的公務(wù)員制度全世界通用，只要為官，就不允許經(jīng)商。

第六，教化的社會治理思想。董仲舒的教化思想有兩方面：一方面，地方官員的重大責(zé)任就是教化百姓、民眾。當(dāng)然官吏自己首先要成為一個品德高尚的人。董仲舒在“天人三策”里面講得很清楚，如果地方官員品德不好，還將如何教化百姓；第二方面，對百姓重點是教化，而不是管理，這是董仲舒“教化為先”的思想。

第七，“德主刑輔”的社會治理原則。董仲舒的一個重大的理論基礎(chǔ)是陰陽學(xué)，而五行到底是不是董仲舒的學(xué)說，現(xiàn)在還未定論，有學(xué)者說，五行也是董仲舒學(xué)說的基礎(chǔ)，有的說不是，是后人加到《春秋繁露》里的，但是陰陽學(xué)肯定是董仲舒的理論基礎(chǔ)。董仲舒以陰陽學(xué)為基礎(chǔ)，認為刑是陰，德是陽，若要陰陽協(xié)調(diào)、平衡，就要以德為主，以刑為輔?！暗轮餍梯o”的思想有兩個意義：一是通過教化使民眾明白是非，同時輔助于律法，這樣能使社會穩(wěn)定；第二，是社會的向善。集體向善是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，達到集體向善的唯一途徑就是教化，樹立良好的榜樣，讓民眾懂得是非道理等，這就是教化的基本內(nèi)容?！暗轮餍梯o”的思想直到今天仍然在世界各國通用。

第八，確立人際關(guān)系的原則，即“仁者愛人，義者正人”。仁和義的關(guān)系問題，在董仲舒之前都有論述，但是都是語焉不詳，講得最清楚或比較清楚的是孟子，但是孟子說“仁為門，義為路”，這種比喻有其合理性，但是并不能清楚得說明仁和義的關(guān)系。而董仲舒把這個問題說清楚了，他說仁是向外的，仁不僅是愛這個生物學(xué)上的人，是愛一切生物，包括植物和動物，《春秋繁露》中提出的“博愛”，就是今天我們用的“博愛”一詞，這或許是最早或比較早的在中國文獻中出現(xiàn)的“博愛”。董仲舒說，如果仁不是對待別人為“仁”，而是只對待自己是“仁”，那就是獨夫民賊，只對自己好，不對別人好?！傲x”是什么？“義者正我”，義是對自己的，不是對別人的。“義”是對約束，對自己的一種自我管理，如果以“義“約束別人，則是非常錯誤的。

總之，這八個問題就足以說明董仲舒在社會治理，包括社會治理的方法、原則和舉措，是一整套一系列的思想，由此，可以得出一個結(jié)論，即董仲舒是實踐儒學(xué)的奠基者，開創(chuàng)者，大師。

今天就討論到這里，謝謝大家。

（根據(jù)訪談記錄整理，內(nèi)容經(jīng)本人審閱）

責(zé)任編輯：近復(fù)