【曾慶寧】中國文化的下一個二十年（在大灣區(qū)新儒商論壇的發(fā)言）
中國文化的下一個二十年（在大灣區(qū)新儒商論壇的發(fā)言）
作者：曾慶寧
來源：作者賜稿
剛才主持人對我做了介紹，提到我是曾子家學(xué)的傳承人，在此稍微延展一下。我出生在廣州，老家在梅州，小時候回老家接受家族前輩的傳授，學(xué)的是儒家經(jīng)典四書里的《大學(xué)》，古本《大學(xué)》一千七百五十三字，我學(xué)了九年，現(xiàn)在我六十一歲，學(xué)習(xí)、踐行《大學(xué)》前后四十九年了。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修身，指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，對現(xiàn)代人而言，不管是官員、學(xué)者、企業(yè)家還是老百姓，都需要修身。為什么需要修身？因為修身可以有效地提升生機(jī)，更好地應(yīng)對日益增多的不確定性。
本次論壇的主題是“共同富?！と迳虛?dān)當(dāng)”，下面我從曾子家學(xué)的角度、從儒家經(jīng)典《大學(xué)》的角度來回應(yīng)這個主題，并對文化的發(fā)展做一個預(yù)測，題目叫做《新時代的“大學(xué)之道”------中國文化的下一個二十年》。
大家知道，《大學(xué)》是儒家四書之一，它的核心內(nèi)容是三綱八目，其中三綱指“明明德”、“親民”、“止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。下一個二十年，中國文化會出現(xiàn)什么樣的變化呢？我按照《大學(xué)》八目，從大往小來談一下。
一.“平天下”與中道文化
首先，從《大學(xué)》八目的“平天下”說起。從意識活動指向來看，人的生命活動有內(nèi)求和外求之分，對應(yīng)著兩種不同的人類文化，外求文化和內(nèi)求文化。外求文化追求物質(zhì)和技術(shù)的發(fā)展，以現(xiàn)代西方文化為代表；內(nèi)求文化追求精神和肉體的超越，以東方宗教文化為代表。在人類歷史的發(fā)展過程中，還有一種兼顧內(nèi)外的文化，這種文化既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活又強(qiáng)調(diào)精神生活，叫做中求文化。中求文化追求的是個人、家族、民族乃至天下人的生存與發(fā)展，它就是中國的儒家。
從“道”的角度來看，外求文化代表外道，內(nèi)求文化代表內(nèi)道，中求文化代表中道。儒家文化是中求文化，屬于中道，它兼顧內(nèi)外，古人叫做“內(nèi)圣外王”，追求天下為公。二十一世紀(jì)人類文化的發(fā)展走到了一個十字路口，是繼續(xù)沿著外求的方向奔馳，還是調(diào)轉(zhuǎn)方向內(nèi)求于自己？我認(rèn)為都不是，文化的發(fā)展將會上升一個層面，融合外求文化和內(nèi)求文化進(jìn)入中求文化，是既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在深刻，又強(qiáng)調(diào)外在精彩的中道。這個中道與儒家相關(guān)，但又不是簡單地回歸古代的“中庸之道”，而是返本開新，開出新時代的“中國之道”。
回到論壇“共同富裕·儒商擔(dān)當(dāng)”的主題，當(dāng)我們知道文化變遷的大趨勢之后，就會明了“共同富?！钡臍v史依據(jù)，才會變被動為主動，調(diào)整心態(tài)和位置，實現(xiàn)新時代的“儒商擔(dān)當(dāng)”。在這個過程中需要靜下心來，回顧過去展望未來，需要從外求的精彩中增添內(nèi)求的深刻，融合內(nèi)外實現(xiàn)中求，從而適應(yīng)乃至引領(lǐng)新文化的發(fā)展。
二.“治國”與生機(jī)經(jīng)濟(jì)
其次談《大學(xué)》八目的“治國”。在文化變遷的大背景下，經(jīng)濟(jì)模式會發(fā)生轉(zhuǎn)變，會從原來的實物經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生機(jī)經(jīng)濟(jì)。實物經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，知識經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)精神產(chǎn)品為主。下一個經(jīng)濟(jì)浪潮將會出現(xiàn)生機(jī)經(jīng)濟(jì)，生機(jī)經(jīng)濟(jì)兼顧物質(zhì)要素和精神要素，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展而不被物化，強(qiáng)調(diào)知識發(fā)展而不被虛化，在以人為本的基礎(chǔ)上突出生機(jī)，以避免因追求技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)本末倒置，因信息過載而導(dǎo)致喧賓奪主。
2020年新冠疫情的爆發(fā)加速了生機(jī)經(jīng)濟(jì)的形成，生機(jī)成為個人、家庭、企業(yè)、社區(qū)、城市乃至國家最關(guān)注的要素，生機(jī)經(jīng)濟(jì)不僅與企業(yè)的發(fā)展相關(guān)，還與《大學(xué)》八目的“治國”相關(guān)?，F(xiàn)代國家的治理跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)垮了，國家的治理就失敗了。
三.“立業(yè)”與修身型組織
第三，前面談了《大學(xué)》八目的“平天下”和“治國”在現(xiàn)代社會的詮釋，下面談立業(yè)。古人強(qiáng)調(diào)“成家立業(yè)”，在家與國之間還有一個業(yè)，與家相關(guān)的叫家業(yè)，與國相關(guān)的叫事業(yè)。人類文化的變遷和經(jīng)濟(jì)模式的變化必將引起組織模式的變化，這與立業(yè)相關(guān)。人類的組織模式可以分為工作型組織、學(xué)習(xí)型組織和修身型組織三種，分別對應(yīng)前面所說的實物經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)和生機(jī)經(jīng)濟(jì)。中國企業(yè)大部分屬于工作型組織，小部分屬于學(xué)習(xí)型組織。工作型組織好理解，學(xué)習(xí)型組織是從上世紀(jì)末產(chǎn)生的組織理論，代表作是美國彼得·圣吉的《第五項修煉》。
我們在這里提出一種新的組織模式，叫修身型組織。修身型組織不是憑空而來，一方面它是在工作型組織和學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，另一方面它以修身型人才與修身型家庭的建設(shè)為前提。修身型組織的打造需要以組織領(lǐng)導(dǎo)人和高管團(tuán)隊懂得整體觀理論，通過主動修身來提高組織領(lǐng)導(dǎo)人的生機(jī)，進(jìn)而引領(lǐng)團(tuán)隊與環(huán)境相合，構(gòu)建內(nèi)與外的整體，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。修身型組織的特征之一是富有生機(jī)，組織領(lǐng)導(dǎo)者和員工富有生機(jī)，提供的產(chǎn)品和服務(wù)富有生機(jī)，有生機(jī)就有創(chuàng)造力。如果說工作型組織以產(chǎn)品為導(dǎo)向，學(xué)習(xí)型組織以市場為導(dǎo)向的話，那么修身型組織就是以生機(jī)為導(dǎo)向，它兼顧內(nèi)外，屬于中求文化背景的組織模式。
四.“齊家”與修身型家庭
第四談家庭，對應(yīng)于《大學(xué)》八目的“齊家”?，F(xiàn)代人“齊家”不能照搬古人的經(jīng)驗，因為家庭模式已經(jīng)發(fā)生變化，從過去的實用型家庭發(fā)展到現(xiàn)在的組合型家庭，未來的方向是修身型家庭。原來是實用型家庭，男耕女織，男主外女主內(nèi)，對應(yīng)著社會分工和身體結(jié)構(gòu)。后面是組合型家庭的，因為時代變了，每個人都有獨立的經(jīng)濟(jì)能力和知識結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系從原來的依附性、節(jié)儉性變化為獨立性和欣賞性，這個變化帶來家庭穩(wěn)定性的降低，這是現(xiàn)在家庭矛盾增多、離婚率升高的主要原因之一。
從某種角度來看，離婚率高是一種進(jìn)步，它意味著婦女的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的提高。應(yīng)對目前家庭矛盾增多的社會現(xiàn)象，不是放任自流也不是退回到過去，而是往前走建立修身型家庭。因為組建家庭不僅是讓人類得以繁衍的有效方式，也是讓雙方提升生機(jī)的有效方式，還是現(xiàn)代人建立人與社會整體的第一環(huán)?，F(xiàn)代人“齊家”之道，不是駕馭對方，而是建立新的整體，是夫妻同心建立家庭整體，從而提升自身與后代的生機(jī)。
五.“修身”與修身型人才
第五談個人，對應(yīng)《大學(xué)》的“修身”。前面說到建立修身型家庭和修身型組織，前提是核心人物要有修身意識，要先成為修身型人才。人才模型也分三種，開始是工作型人才，注重勤奮工作，任勞任怨；然后是學(xué)習(xí)型人才，注重學(xué)習(xí)能力，需要有一定的學(xué)歷。再后面是修身型人才，要有生機(jī)，有建立整體的能力。
什么叫修身？按照《大學(xué)》的內(nèi)容，修身可以從三個層面來理解。第一層是心身相合，這是狹義的修身。第二層是管住自己的想法、情緒和行為，對應(yīng)《大學(xué)》八目的“誠意”“正心”“修身”，這是廣義的修身。第三層再往外延展，把《大學(xué)》八目都視為修身的內(nèi)容，具體分為三部分：把“格物”“致知”視為修身的第一部分，叫“知”的部分，目的是以理立心；把“誠意”“正心”“修身”視為修身的第二部分，叫“修”的部分，目的是以心馭身；把“齊家”“治國”“平天下”視為修身的第三部分，叫“行”的部分，目的是以己率眾。因此，修身的過程是知、修、行合一的過程，它還原了陽明心學(xué)“知行合一”的修身內(nèi)涵。
六.“格致”與思維模式
第六談思維模式的轉(zhuǎn)變，對應(yīng)著《大學(xué)》的“格物”和“致知”?！案裎铩焙汀爸轮笔且粚?nèi)涵豐富的名詞，在此不做展開，只把它對應(yīng)為人的思維活動。人類的思維模式可以分為形象思維和抽象思維兩大類。人類最初的思維模式是形象思維，孩子在上學(xué)前的思維模式就是形象思維，后來出現(xiàn)了抽象思維，現(xiàn)代科學(xué)的建立有賴于抽象思維的高度發(fā)展。未來人類的思維將往何處去？人工智能、虛擬現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、元宇宙能升級人的思維模式嗎？不能，因為技術(shù)是思維產(chǎn)物，技術(shù)有助于擴(kuò)大思維的邊界，但不能使思維發(fā)生躍遷。
人類下一個思維模式是實象思維，它是形象思維和抽象思維的提升，是認(rèn)知和實踐的融合。實象思維要通過修身認(rèn)知自己生命活動而獲得，它是建立心與身整體的主要思維模式，也是建立人與人的整體、人與物的整體、人與天的整體的基礎(chǔ)。陽明心學(xué)的“知行合一”對應(yīng)的就是實象思維，否則難以理解陽明先生的觀點：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！?o:p>
七.小結(jié)與展望
最后做一個小結(jié)，新時代的《大學(xué)》之道，是把儒家經(jīng)典《大學(xué)》與現(xiàn)代社會的發(fā)展做了六個對應(yīng)：“平天下”與文化模式對應(yīng)，“治國”與經(jīng)濟(jì)模式對應(yīng)，“立業(yè)”與組織模式對應(yīng)，“齊家”與家庭模式對應(yīng)，“修身”與人才模式對應(yīng)，“格致”與思維模式對應(yīng)。這種對應(yīng)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種嘗試，以回應(yīng)當(dāng)下的提問，預(yù)測未來的發(fā)展。
回到論壇的主題：“共同富裕·儒商擔(dān)當(dāng)”，當(dāng)我們知道共同富裕不僅僅在于一般意義的財富再分配，不僅僅在于孔子所說的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，還在于時代的發(fā)展需要中道文化的出現(xiàn)，大同社會的形成需要產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)模式和組織模式，因此需要儒商提升自身的生機(jī)，把自己從原來的工作型人才、學(xué)習(xí)型人才提升為修身型人才，從而實現(xiàn)新時代的儒商擔(dān)當(dāng)。
這里給出一個“時代變化”圖，Y軸對應(yīng)內(nèi)容，給出了《大學(xué)》相關(guān)條目，從下往上代表人的境界提升，起點是“格致”，終點是“平天下”。X軸對應(yīng)時間，從左往右分別是早期、近期和未來，對未來做了一個預(yù)測。根據(jù)這個“時代變化”圖，我對中國文化的下一個二十年做如下預(yù)測：
第一個預(yù)測，下一個二十年是儒家復(fù)興的二十年。因為儒家文化屬于中求文化，儒家文化的復(fù)興有利于個人、家庭、民族和人類的生存和繁衍。
第二個預(yù)測，下一個二十年是心學(xué)興起的二十年。儒家文化的精髓在于心性，儒家心學(xué)分先秦心學(xué)、宋明心學(xué)和現(xiàn)代心學(xué)三部分，心學(xué)的興起在于現(xiàn)代心學(xué)的崛起，以回應(yīng)現(xiàn)代人日趨嚴(yán)重的心身分離、精神異化現(xiàn)象，讓人成為自己的主人。
第三個預(yù)測，下一個二十年是道器相合的二十年。人類文化的未來走向，需要東西互參、道器相合、內(nèi)外融通，形成以人為本、以心馭物的中求文化，并形成新的產(chǎn)業(yè)，讓中華文化踐行者從道業(yè)、事業(yè)落實到職業(yè)。
第四個預(yù)測，中國文化下一個二十年是整體觀建立的二十年。要實現(xiàn)道器相合、內(nèi)外融通，需要有新理論的指導(dǎo)，這個理論不是局部觀而是整體觀。整體觀有古典與現(xiàn)代之分，整體觀的建立需要返本開新，建立以生機(jī)為本的中道生命整體觀，它與以技術(shù)為本的萬物互聯(lián)整體觀形成對峙而互補(bǔ)的兩翼。
最后一個預(yù)測，中國文化下一個二十年是注重修身實踐的二十年。建立中道生命整體觀需要自覺地提升自身的生機(jī)，即需要修身。修身需要從心身相合開始，要變陽明心學(xué)的知行合一為現(xiàn)代心學(xué)的知修行合一。
好，我今天的分享就到這里，謝謝大家。
曾慶寧
2021年12月19日發(fā)言
2021年12月23日整理補(bǔ)充
責(zé)任編輯：近復(fù)
