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    試論儒家思想中的“誠(chéng)”
    作者：楊曉剛
    來(lái)源：作者惠賜
    時(shí)間：西歷2011年7月16日
    
    
    很多人把“仁”稱(chēng)為儒家思想的內(nèi)核，從倫理道德上說(shuō)，這當(dāng)然是有道理的。但儒學(xué)并不只是倫理道德的學(xué)說(shuō)，它是和西學(xué)中的宗教、倫理和哲學(xué)都可以對(duì)話的一個(gè)龐大的思想體系。談宗教就要談“天”、談“天命”；談?wù)軐W(xué)，就要講“誠(chéng)”了。這個(gè)“誠(chéng)”字，是與道學(xué)中的“無(wú)”，佛學(xué)中的“空”相對(duì)應(yīng)的。這是儒家思想體系中的一個(gè)很關(guān)鍵的概念。可以說(shuō)，你不理解“誠(chéng)”，那你對(duì)儒家思想的認(rèn)知是不入堂奧的。完全掌握“誠(chéng)”、運(yùn)用“誠(chéng)”（化之），那是圣人才能做到的，但它作為概念，不是不可以認(rèn)知的。
    
    “誠(chéng)”是儒家思想的根本世界觀?！罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！痹谌寮铱磥?lái)，沒(méi)有了“誠(chéng)”，就沒(méi)有了一切，一切都依“誠(chéng)”而存的。在理解“誠(chéng)”的時(shí)候，不要從“誠(chéng)信”的“信”字入手，而要從“真誠(chéng)”的“真”入手。 “誠(chéng)”就是“真”，是客觀的存在。伊川先生說(shuō)：“誠(chéng)者，實(shí)而已矣。”朱子曰：誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。說(shuō)白了，“誠(chéng)”就是客觀實(shí)在，以及客觀實(shí)在的屬性與規(guī)律。正是“誠(chéng)”的觀念把儒家思想與混沌的道家思想和唯心的佛教思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)“誠(chéng)”才是儒學(xué)中最為核心的概念?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！币馑际钦f(shuō)，世界是客觀實(shí)在的，客觀實(shí)在的規(guī)律就是天道；認(rèn)識(shí)你自己，就是人世之道的根本?！俺杉?，仁也；成物，知也。”意思是說(shuō)：順應(yīng)天道自由的發(fā)展自我、完善自我，充分的體現(xiàn)自己的存在，就是“仁”；認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，就是智慧。說(shuō)到這里，大家就應(yīng)明白了，“誠(chéng)”等同于現(xiàn)代意義上的“真理”。你完全可以大膽的把儒學(xué)原典中的“誠(chéng)”，全部替換成“真理”，然后再去看。當(dāng)然“誠(chéng)”的概念不只于形上，也包含形下，也就是說(shuō)，它既是真理，也是客觀事實(shí)本身。有人說(shuō)儒學(xué)是存在主義，也有人說(shuō)儒家思想是理性思維。道理也就在這里。儒家是不談不存在的事情，所謂子不言亂力怪神。對(duì)于存在而又把握不了的，“知之為知之，不知為不知，是知也?！睉B(tài)度要老實(shí)，才能認(rèn)知規(guī)律，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。為人處事的老實(shí)客觀態(tài)度就是“誠(chéng)信”，信者，德之基。誠(chéng)信、誠(chéng)信，“信”德的產(chǎn)生就是由“誠(chéng)”而來(lái)?！罢\(chéng)”就是認(rèn)知自我，率性而為。如推己及人，那就是“仁”了。平衡“自我”與“外我”的根本原則就是公平、公正，也就是義（合理）?！叭柿x”是儒文化的核心所在。
    
    哲學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題就是“我之所以為我”和“世界之所以為世界”。“我之所以為我”也就是“我是誰(shuí)？”或稱(chēng)思芬克斯之謎。我們不妨用儒家思維來(lái)回答一下這兩個(gè)問(wèn)題。我是誰(shuí)？答：我就是我。世界是什么？答：世界就是世界。我和世界的存在，都是依真理而存在的。我之所以為我，因?yàn)槲业拇嬖诰褪钦胬淼捏w現(xiàn)，體認(rèn)我的存在的合理性，就是知性的過(guò)程，所謂“自誠(chéng)明，謂之性”“ 唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f(shuō)，你只有客觀的看待天下萬(wàn)事萬(wàn)物，你才能了解事物的本質(zhì)；你只有了解了事物的本質(zhì)是客觀的實(shí)在，你才能明白自身的存在的意義；你只有明白自身和他人存在的意義，你才能反過(guò)來(lái)明白萬(wàn)事萬(wàn)物存在的意義；你懂得萬(wàn)事萬(wàn)物存在的意義和合理性，你就會(huì)拂去云翳，睜眼看世界，深為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在得如此合理而贊嘆不己；當(dāng)你真正理解了天地造化的奧妙與偉大時(shí)，那你本人也就與天地同才了。所謂“格物、至知、正心、誠(chéng)意?！?
    
    儒者是和而不同的，是獨(dú)立于世的，是率性而為的?！奥市灾^道”。儒者不是委屈自己而依順別人來(lái)存在的人。而是依順自己的性情而存在的人。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!就是說(shuō)，任何人的個(gè)人意志，都是不可以被剝奪的。儒家思想主張不卑不亢的為人處世態(tài)度，鄙視一味順從于人、喪失獨(dú)立意志的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民;仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之;天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏。說(shuō)到底，做人就要有獨(dú)立與自由的人格與尊嚴(yán)。同時(shí)，它的教育與評(píng)價(jià)體系也尊重人的個(gè)性與自由。主張看人當(dāng)看大節(jié)，“小德出入可也”。認(rèn)為“君子不器”，意思是說(shuō)，優(yōu)秀的人是有個(gè)性的，不可復(fù)制的，不可以象器物一樣規(guī)格化，不可能被批量生產(chǎn)出來(lái)，因材施教同樣體現(xiàn)了這種對(duì)個(gè)性的尊重思想。正是人類(lèi)個(gè)體存在差異性的這一事實(shí)，就意味著只有在自由的狀態(tài)下，才能保證每個(gè)人最大可能地發(fā)揮出自身的價(jià)值和創(chuàng)造力，自由不只是人性的必然需要，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必然需要，如約翰·穆勒所說(shuō)：進(jìn)步唯一可靠而永久的源泉是自由。從這個(gè)角度講，儒家思想又是自由主義和個(gè)人主義。所以也有自由主義儒學(xué)的說(shuō)法。
    
    通常意義上的自由主義和個(gè)人主義是“為我”視角之學(xué)，而儒學(xué)在認(rèn)知自我的同時(shí)，推己及人，直接引入公平對(duì)待外我（他人）的原則，其哲學(xué)結(jié)果必然是利己利人。所以“仁義”思想在儒家思想中是極重要的，不可或缺的。而“義”“利”之辯也是儒家的基本功。不明了“義”為合宜（合理）之利，那就不是儒者了。
    
    綜上，儒家的哲學(xué)觀就是用“真理”（誠(chéng)）來(lái)勾連起天人合一的理念的。“我”的存在和世界的存在都是依于“真理”（誠(chéng)）而存在的。率性從道，做真實(shí)的自我。我之外的世界二分為外我（他人）的世界和物的世界。推己及人，盡知外我（他人）的世界，科學(xué)理性的對(duì)待物的世界，也盡知物世界的規(guī)律?！罢\(chéng)者非自誠(chéng)己而已也，所以成物也?！比逭卟粦?yīng)只內(nèi)求心性，還要外明事物之理。要做到科學(xué)理性的對(duì)待物的世界，就要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之”。要做到合理的處理好和外我（他人）的關(guān)系，就要體己惜人，“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”。王陽(yáng)明曰： “誠(chéng)是心之本體” “尓那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。尓意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。尓只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去。”
    
    “誠(chéng)”的徹底體認(rèn)幾乎是不可能的，“雖圣人亦有所不知焉”“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，一但進(jìn)入化境，則“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。”這不是唯心論，“前事不忘，后事之師?！敝房设b今；明事物之理，也必能依其規(guī)律，斷其未來(lái)。