【葉文舉】荔泉書院：鄧恩銘烈士成長的搖籃
荔泉書院：鄧恩銘烈士成長的搖籃
作者：葉文舉
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿五日己酉
耶穌2022年2月25日
荔泉書院是貴州省荔波縣歷史上第一座書院，同時也是荔波縣歷史上最重要的書院。它創(chuàng)建于清代嘉慶十九年（1814年），當時的知縣蔡元陵為了興辦教育，在城西街孔廟的左方動議修建書院，并先題其匾額為“荔泉書院”，書院由此得名。可惜因財力有限，荔泉書院在蔡元陵的手中并未動土開建，直到嘉慶二十四年（1819年），時任知縣武占熊投入充足的財力方使荔泉書院修建正式提到日程上來，荔泉書院也有了基本的規(guī)模。道光八年（1828年），繼任知縣楊以增又擴建了五間魁星閣、五間講堂、齋房九間，這個時期的荔泉書院就其建筑而言可以說達到了歷史上的最大規(guī)模。不幸的是，同治五年（1866年），荔泉書院毀于兵燹。5年后，新任知縣錢壎移址城東縣署舊基再建荔泉書院，重新修建了五間上房，十間廂房，正中有三間作為文昌閣，前門還有三間房屋。光緒元年（1875年），在任知縣蘇忠廷為之書寫“荔泉書院”，并懸掛在正門之上。荔泉書院現(xiàn)在的建筑形態(tài)基本上是由此奠定的。
獨特的運營方式
荔泉書院襲用了書院一般所采用的課試形式，開設有十課，在二月初一日開課，在十二月初二日封課。與其他規(guī)模較大的或級別較高的書院不同的是，荔泉書院屬下沒有學田（舊時官府撥給書院辦學用的公田，以其田租收入作為書院運行的經費）或歲修田（書院學田的一種類型，其田租收入作為書院每年院舍維修的專項基金），甚至沒有膏火田（書院學田的一種類型，其田租收入用于支付書院肄業(yè)生徒的生活費），其用于生徒的膏火主要來自于地方官員、駐地軍隊人員，甚至是書院本身職員的捐贈，如職員黃玉墀、劉詠芝等曾捐錢一十至四十千文不等，通事楊萬清、蒙學清、楊時清、朱樹琪等捐錢二十千文，營兵屠興貴、陳錦云等捐錢一十至二十千文不等。比較有意思的是，因為書院建于晚清時期，商業(yè)氣息濃厚，這些捐贈的數(shù)百千文錢一般交由齋長管理，由他負責“交商生息”，將每月產生的利錢來支付書院的膏火費用，且為了防止貪污或私人占有的可能性，書院將捐錢生息的事務不專門掌握在一人之手，“由齋長輪流經營，勿得擅動，以期久遠?！边@種膏火運營的方式在其他書院中較為少見。
荔泉書院雖興建于清朝沒落期，且又在較為僻遠的縣城，但其最初的動機仍然承繼了傳統(tǒng)書院的興辦宗旨，即以昌興儒學、服務舉業(yè)為目的，書院首倡者蔡元陵就說：“并以興書院、遷學署同舉為請”，他擬將代表官方的學署遷到文廟之右，而將代表民間的書院置于文廟之左，“擬構講堂學舍，俾諸生得以肆業(yè)”，文廟、學署、書院，三者相互呼應，顯然都是為了尊崇儒學。在蔡氏看來，這是所謂的“蓋一舉而三善備焉”“吾道可南，人文炳蔚”。大而言之，荔泉書院是建立在貴州水族、布依族、苗族等少數(shù)民族集中的偏遠區(qū)域，而書院教學內容主要是以中原儒學為主，這說明貴州少數(shù)民族地區(qū)已經接納了傳統(tǒng)儒學的影響，尤其像楊以增等這樣一批中原儒者主政荔波之后，他們實際上想通過書院的教育來教化地方的民眾、淳正地方的風俗。
現(xiàn)代教育的母機
眾所周知，書院以課考為主要的教學形式，其教學的最終目的實際上是為了科舉考試服務的。建于清代晚期的荔泉書院，隨著時代的變遷和新的形勢需要，其教育的理念也有所變化。后期的荔泉書院旨在提升生徒的人文素養(yǎng)，錘煉他們的意志品質，荔泉書院晚期的教育理念頗近似今日所言的素質教育。清代末期荔泉書院的教學活動有其獨特性，一定程度上可以說孕育了貴州荔波近現(xiàn)代學校教育新的因素。
1910年，因新式教育的影響，荔泉書院被改稱為“荔波公立兩等小學堂”，可以說荔泉書院已經由封建時代的傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代學校教育過渡。1912年，荔泉書院又被改名為“荔波公立兩等小學?！?，由書院之名到學堂之名，再至學校之名的改易，反映了荔泉書院已經正式進入到現(xiàn)代教育的發(fā)展階段。其后，荔泉書院多次改名，如1923年，改名為“荔波縣立初高兩級小學?！?；1936年，又改名為“荔波縣立安濤小學”；1937年，又易名為“荔波縣立城區(qū)小學”。新中國成立后，荔泉書院改稱為城關一小，現(xiàn)在為玉屏第一小學。這些變化說明荔泉書院已經踏入現(xiàn)代教育不斷發(fā)展的進程。當然，無論荔波現(xiàn)代教育如何發(fā)展，它都是基于荔波縣最重要的書院——荔泉書院的久遠影響，換而言之，荔泉書院是荔波現(xiàn)代教育的母機。
鄧恩銘烈士求學之地
中共一大唯一的少數(shù)民族代表，也是最年輕的代表，同時又是唯一中學生的代表鄧恩銘烈士1913年來到荔波縣縣級小學兩級高級部（前身即為荔泉書院）讀書，度過了近5年的學習生涯。鄧恩銘在這里學習了國文、地理、歷史、修身等課程，高小的教育開闊了鄧恩銘的學習視野。鄧恩銘天資聰慧，學習勤勉，又多才多藝，成績與同班同學蒙慶安不相上下，常?；橐弧⒍?。尤為重要的是，鄧恩銘在此遇到了青少年時代對他影響最為深刻的高梓仲老師，高梓仲是清代光緒年間貴州省第一批公費留學生之一，在日留學期間，受到了孫中山新民主主義思想的濡染，擁護辛亥革命，回國后來到了鄧恩銘的母校任教，可以說是荔波縣第一個睜眼看世界的人，他將科學、民主的精神滲透到課堂教學，使得鄧恩銘的眼界不再局限于僻遠的縣城，而能投向全國，面向世界。面對苦難的民眾，目睹飽經滄桑的家園，鄧恩銘在高梓仲的啟蒙下，應當說在高小讀書期間就有了濟世安民的遠大抱負，在校期間就寫過“甲午戰(zhàn)役喪海軍，辛亥革命推滿清。勾通外國那拉氏，直搗皇陵李自成”這樣充滿戰(zhàn)斗激情的詩歌。1915年6月，作為學生，只有15歲的鄧恩銘帶頭參加了荔波縣城反日討袁的愛國運動，抵制日貨，焚燒日貨，初現(xiàn)革命斗士的風采。
1917年9月，鄧恩銘投奔濟南的二叔黃澤沛，繼續(xù)求學。遠赴千里之外的齊魯大地，鄧恩銘固然是因為有升學的直接需求，更重要的是為了實現(xiàn)其在高小學習階段就已生成的“救國”與“自救”的愿望。鄧恩銘離開家鄉(xiāng)學校前所作的多首詩歌業(yè)已抒寫了他兼濟天下、安國興邦的宏偉抱負與捐軀赴國難、不得中顧私的奉獻精神，如《前途》詩云：“赤日炎炎辭荔城，前途茫茫事無分。男兒立下鋼鐵志，國計民生煥然新?！薄妒鲋尽吩娪衷唬骸澳涎惚憋w，去不思歸？志在蒼生，不顧安危。生不足惜，死不足悲。頭顱熱血，不朽永垂?！边@些詩歌悲涼之中透著高亢，為了黎民社稷，甘愿拋頭顱、灑熱血的壯烈情懷力透紙背。鄧恩銘臨行前與弟弟鄧恩榮、鄧恩光話別時曾說道：“抬頭望家園，河山依然，背井離鄉(xiāng)，鵬程遠大。改造舊面貌，我著先鞭”，充分體現(xiàn)了心憂黎民、改造社會的擔當感與責任感！可見在荔波高小讀書的鄧恩銘已經是一位志存高遠、心懷天下的英雄少年！
當然，荔波書院畢竟是一個縣級書院，書院的教學人員數(shù)量不會太多，水平也未必很高，格局難免有所拘囿。即使后來被改造為荔波縣級小學，其對知識的教育、素養(yǎng)的提升，已遠遠不能滿足少年鄧恩銘的求學愿望。鄧恩銘在1920年9月14日給父母的來信中就曾慨嘆道：“前幾天男（即我自稱）代表本校出版部上天津參觀南開，見人家的學校這么樣大，學生這么多，功課這么好，回頭想想我的小學母校怎么樣？……我的功課怎么樣？簡單答起來，小學、中學都不好。至于我的功課呢，讀了十來年的書，還是一個‘依然故我’。想起來前途茫茫，真叫男傷心呵！”不過，前身為荔泉書院的荔波高小畢竟成就了鄧恩銘的少年求學經歷，尤其培養(yǎng)了他深沉的愛國情懷，鄧恩銘自己也說過：“但是放開眼看一看荔波的青年，能有幾個像我所處的地位？不禁我又轉悲為樂了”，這也讓鄧恩銘感動終生。
荔泉書院正門有楹聯(lián)曰：“百年孔廟泉水綠，卅代弟子荔枝紅”。誠如其言，荔泉書院對荔波的儒學傳播功不可沒，也為荔波近現(xiàn)代教育作出了積極的貢獻，還培養(yǎng)了鄧恩銘烈士這樣的優(yōu)秀共產黨人，為黨的事業(yè)發(fā)展播撒下了紅色文化種子。
責任編輯：近復
