【傅湘龍】無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)
無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)
作者：傅湘龍（湖南大學(xué)文學(xué)院副教授）
來源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年8月
內(nèi)容摘要：明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩文等議題展開了激烈討論。孫奇逢等斥責女子適情逞才，跨越閨門，嚴重危及了倫理道德底線。馮夢龍、李漁義則正辭嚴地申明女子之才學(xué)乃德性之基礎(chǔ)。面對有關(guān)傳統(tǒng)女性才與德關(guān)系的辯論，清順治年間刊印的《御定內(nèi)則衍義》旗幟鮮明地標舉綱目“好學(xué)著書”，推揚德才兼?zhèn)涞呐缘奈霓o創(chuàng)作，認為其感發(fā)情志、雅正可觀，具有不朽之價值。瑯琊儒士王相匯輯的《女四書》也為女學(xué)的推廣做出了貢獻。至康熙年間，許多女性的文學(xué)作品收錄于《御定宋金元明四朝詩》等，獲得宮廷的認可、彰表與刊行，宣告了女性的道德教育與著書屬文能相融相和、相得益彰的立場。
關(guān)鍵詞：明末清初；政統(tǒng)；儒教；女學(xué)
明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩文等議題展開了激烈討論。本文關(guān)注的焦點則是宮廷內(nèi)外對此如何回應(yīng)，以及怎樣通過文本編刊實現(xiàn)交互激蕩影響。
一、明清女教倡行與論爭
史載，明神宗執(zhí)政不久，便諭令近臣加強宮廷婦學(xué)教育，首輔大臣張居正接續(xù)君王的話題，闡發(fā)女子接受教育后通古今、知義理、不逾矩的重大意義，并建言宮廷女子亦可學(xué)而優(yōu)則仕。
據(jù)此君臣共識及其實施，內(nèi)監(jiān)劉若愚詳細記載了宮女所學(xué)內(nèi)容，既有《百家姓》《千字文》之類的蒙學(xué)教材，亦涉及儒家典籍《大學(xué)》《中庸》《論語》，至于《女訓(xùn)》《內(nèi)則》則屬于朝夕講誦、浸陶漸染以成其德性的必修讀本。授課教員主要由三至六名太監(jiān)負責教習(xí)。學(xué)有所成者，可晉升為女秀才、女史官、六局掌印，在許多重要場合享受尊榮。
事實上，早在明代建制之初，太祖朱元璋即立綱陳紀，首嚴內(nèi)教，諭令翰林學(xué)士朱升纂修《女誡》，輯錄古來賢妃的典范事跡，以備后世子孫持守。永樂元年（1403），明成祖亦命儒臣解縉匯輯古今后妃以及諸侯、大夫、士、庶人妻之事，編次《古今列女傳》，并親制序文，頒之六宮，行之天下。后世帝王恪守太祖訓(xùn)令，高度重視宮廷女教。明內(nèi)府庋藏女教讀本有《列女傳》《仁孝皇后勸善書》《女訓(xùn)》《內(nèi)訓(xùn)》《內(nèi)則詩》《內(nèi)令》，其中不少是太后與皇后的撰著。例如，有感于女教素來取資于劉向《列女傳》、班昭《女誡》而顯得偏狹簡略，《女憲》《女則》因亡佚不傳而未能產(chǎn)生實際效應(yīng)，通行的各類女教讀本僅摘錄典籍之小序而成，缺乏訓(xùn)詁釋讀，徐氏又常年侍奉高皇后馬氏，遂以高皇后馬氏平日訓(xùn)教之言為基礎(chǔ)，廣而述之成書。《內(nèi)訓(xùn)》凡20篇，關(guān)涉女性德性、修身、勤勵、崇圣訓(xùn)、景賢范各面向。永樂三年（1405）讀本編就后，并未直接遞呈明成祖，至永樂五年（1407）才由皇太子進獻。成祖御覽后，為之愴然，下令刊刻，并遍賜群臣。
萬歷八年（1580），明神宗命將《內(nèi)訓(xùn)》與班昭《女誡》合刊，頒示天下，再次闡揚該書的教化之功：
“圣母恐母儀之教未闡，乃取曹大家《女誡》一書，俾儒臣注解，以弘內(nèi)范。蓋以此書簡要明肅，足為萬世女則之規(guī)。夙經(jīng)圣慈服膺誦法，是以亟為表章。暨《仁孝文皇后內(nèi)訓(xùn)》二書，俾諸保傅姆朝夕進講于宮闈，爰以毓成淑德，用尊坤維，共襄乾治，則是書之功莫大焉。”
迨及清順治初年，帝王后宮亦高度重視內(nèi)治內(nèi)教，認為《內(nèi)則》乃修身齊家治國之根基，而歷代流傳的女教讀本《后妃紀》等沒有圍繞最核心的典籍《禮記·內(nèi)則》加以闡釋與生發(fā)，故于順治十三年（1656）敕諭近臣傅以漸闡明本旨，詮釋微言?！队▋?nèi)則衍義》凡16卷，分為孝、敬、教、禮、讓、慈、勤、學(xué)八綱目，三十二子目，對女性之德、言、容、功的規(guī)范論列頗為詳盡。瑯琊儒士王相匯輯班昭《女誡》、宋若昭《女論語》、仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》，合之其母劉氏《女范捷錄》，詳加箋注，題為《閨閣女四書集注》，迻借朱熹《四書集注》的書名，簡稱《女四書》，旨在提升讀本在閨閣群體中的影響力，亦藉以彰表母親守節(jié)撫孤的操守以及著書立說的文才。
劉氏其人及其撰述固然不似班昭、宋若昭、仁孝文皇后有名望，但經(jīng)由南宗伯王光復(fù)（疑為王鐸）、大中丞鄭二陽（字潛庵）旌表以及《女四書》的刊刻流傳，聲名逐漸知著。《閨閣女四書集注》于明天啟四年（1624）多文堂初次刊行，此后不斷刊印，名目繁多，流傳甚廣。《女四書》所收著作中，明神宗生母慈圣皇太后李氏已命儒臣注解班昭《女誡》，而仁孝文皇后《女訓(xùn)》各篇章亦系之小注，“注文或文皇后自注，或當時女史所注，皆未可知。其訓(xùn)釋俱各純正，可使天下后世女子易曉?！?/span>宋若昭《女論語》本就采用韻文體式，句式齊整，語言淺顯易懂。得益于前人翔實可靠的文獻論證，王相箋注《女四書》自能事倍功半。
與宮廷內(nèi)外宣講女教及編撰讀本相隨的是，知識階層圍繞著女性之才與德是否相得益彰展開了激烈討論。一種觀點是為了培育女德，防微杜漸，主張女性不能讀書識字，將“女子無才便是德”的觀念推向極端，鄉(xiāng)閭民間奉行最為嚴苛。相形之下，獲得文人士大夫普遍認可且頗具操作性的是，女性識字讀書，接受教育有益于明習(xí)家法，鞏固儒家體系的社會秩序，但堅決反對吟詩作賦、顯露與炫耀文才。例如，揚州文人石成金《家訓(xùn)鈔》曰：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無恥丑事，反不如不識字、守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德’可謂至言?！?/span>
鑒于女性讀書識字，于圣賢典籍棄之不顧，轉(zhuǎn)而迷戀曲本小說，吟花弄月，甚至藐視道德倫理，有蕩檢逾閑之舉，故而在家訓(xùn)中鼓吹“女子無才便是德”。理學(xué)名儒孫奇逢斥責大行其道的風習(xí)曰：“近來婦人結(jié)社，拜客、作詩，至男子為其婦才，持其詩獻當?shù)溃鬄榭虃鳎蠹曳Q述，以為韻事”，“豈世終無陽剛大人，一洗此陰靡者乎？”
諸多衛(wèi)道者痛心疾首呼吁與強化“女子無才便是德”觀念，是耳聞目睹晚明以來男女大防松弛，女子適情逞才，大膽跨越閨門，嚴重危及到他們的倫理道德底線，或深刻感受到日漸興盛的才女文化所帶來的危機感，是以清初查琪語重心長地釋疑：“女子無才便是德”的最終要旨“非欲其狀如土偶，一事不為也。有好而矜，有才而炫，所傷婦德實多。”
不同于上述觀念，反對“女子無才便是德”的言論，鼓勵女性染指文學(xué)創(chuàng)作的文士亦所在多有。馮夢龍《智囊全集》申明女子之才學(xué)乃德性之基，兩者并不相妨。李漁更是振振有詞地批駁曰：
“‘女子無才便是德’，言雖近理，卻非無故而云然。因聰明女子失節(jié)者多，不若無才之為貴。蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書勿作宦者等也。此皆見噎廢食之說，究竟書可競棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行，貪淫之婦，何嘗歷歷知書？”
衛(wèi)道者將聰慧女子失節(jié)行為歸為才學(xué)惹出的禍端，進而宣稱“女子無才便是德”，這種因噎廢食的行為，無異于文士身處“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)社會，在春風得意或如履薄冰的仕途中遭遇禍事，遂以此為戒，視讀書與仕宦為畏途，故李漁認為，“以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少”，而且女子“入門之后，其聰明必過于男子”。與馮夢龍、李漁的立論相近者，又如王相母親劉氏。其認為，古來眾多后妃夫人、庶妾匹婦才德兼?zhèn)?，且長于詩文歌賦，而現(xiàn)實生活中普遍存在的妒婦淫女、悍婦潑嫗，無視傳統(tǒng)禮教家法，毫無才智與學(xué)識可言。
二、儒學(xué)浸染與撰著訴求
諸多蒙學(xué)或經(jīng)史教育，不僅止于識文斷句與倫理教化，亦包孕著文學(xué)啟蒙與審美，是培育文學(xué)興趣的重要途徑。
嘉靖九年（1530），禮部上奏宮中應(yīng)行事宜，翰林院儒臣旁征博引，逐一疏解《女訓(xùn)》《內(nèi)則》各女教讀本的文句，闡釋核心要義，女官細細領(lǐng)悟記誦之后，每逢十六、二十六日，轉(zhuǎn)而在坤寧宮向后宮皇后、嬪妃宣講，又領(lǐng)銜誦詠翰林院所撰與女教有關(guān)的明白曉暢的歌詩。長此以往，后宮女性的文學(xué)才藝得到大幅提升。
國家文化政策、教育內(nèi)容與形式的新變，又有推波助瀾之效。以明代為例，征選女性入宮擔任女秀才、女官時，素來注重考察文史涵養(yǎng)之優(yōu)劣，據(jù)陳啟榮《明初瑣記》：“洪武三年，詔選天下女子之秀者入宮?！?o:p>
經(jīng)過身體素質(zhì)的篩選后，“翌日，乃試文史”，“次年，又詔選淑女善文藝者朱象真等六十人，定六局處之，各有官秩。宮女之才慧者，亦遴選入局任事”。民間一些才優(yōu)學(xué)邃或在宮廷學(xué)有所成的女性，委以重任或享受各種殊榮，被尊為“女丈夫”“女君子”“女太史”“女秀才”。
清代雖然已取消征召“女秀才”的制度，亦未從官階品秩方面提供晉升渠道，但帝王對才女的賞識與恩賜并未停歇。舉例而言，王端淑博學(xué)多識，工詩詞書畫，順治年間，朝廷欲援引古代班昭之例，延請其入宮教授宮妃，心系故國頗具遺民情懷的王端淑力辭不就；桑靜庵工詩善畫，以授女徒為生，詩冊曾獲得進呈，沈鐘《挽桑夫人靜庵兼慰德其》詩句有言：“輦下新詩傳詠絮，閨中細楷羨簪花。牙籖空秘圖書府，絳帳長懸仕女家?！?/span>黃媛介詩作，常由公卿內(nèi)子“假其詩以達宮禁，名重天下”，出身顯赫家世的朱中楣早負詩名，與夫婿李元鼎的合刻詩集《石園全集》由其子李振裕獻呈康熙帝，太子胤礽亦點名索閱詩集。松陵才女孟文輝自幼博覽全書，精通翰墨，詩詞清妙，素有女博士之稱。其丈夫過世后，家道衰落，遂謀生館谷。
后宮皇太后、皇后、嬪妃及女官研讀儒家典籍與女教讀本，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)與日俱增，藝文訴求亦獲得合理伸張。其實，淵源有自的女教讀本并不排斥女性表現(xiàn)才學(xué)。劉向《列女傳》采擷典籍所載興國安邦的可效法的賢妃貞婦，依次敘述其婦行婦德。其中“辯通”女性的標準是“文辭可從。連類引譬，以投禍兇。推摧一切，后不復(fù)重。”范曄撰《后漢書·列女傳》，延續(xù)其例，收錄文采斐然的女性班昭、曹豐生、馬芝、皇甫規(guī)、荀采、蔡琰以及有辯才的馬倫。
《女誡》的編撰者班昭頗具多方面才能，永元四年（92），其受詔進入東觀續(xù)補兄長班固未竟之書《漢書》之《八表》《天文志》。制“表”必須詳考前漢宮廷檔案與宰輔記錄，志“天文”又須通曉占星、讖緯諸術(shù)，班昭耗時十余年撰寫《漢書·八表》。同時，又擔任后宮女師，教授經(jīng)書、天文及算數(shù)，皇后與貴人多師事之，號曰“大家”。關(guān)于其文學(xué)創(chuàng)作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《班昭集》三卷，涉及賦、頌、銘、誄、哀辭等諸體，有《東征賦》《針縷賦》《大雀賦》《蟬賦》《為兄超求代疏》《上鄧太后疏》《欹器頌》傳世，盡管多為佚余篇什，但從見存文本來看，班昭運用典故信手拈來，講述史實如數(shù)家珍。
《女論語》假托曹大家班昭所撰，作者實系出身儒士之家的宋氏姐妹，“五女皆聰慧，庭芬始教以經(jīng)藝，既而課為詩賦，年未及笄，皆能屬文。長女若莘、次女若昭文尤淡麗”。自幼接受儒學(xué)及文學(xué)教育，詩賦創(chuàng)作清雅淡麗，因以才顯，德宗貞元四年（788），宋氏姐妹受詔入宮，“試以詩賦，兼問經(jīng)史中大義，深加嘆賞。德宗能詩，與侍臣唱和，亦令五人應(yīng)制，每進御，無不稱善。嘉其節(jié)概不群，不以宮妾遇之，呼為學(xué)士先生?！睂m廷應(yīng)制，口出成章；策試經(jīng)史，亦援筆立就，有古肅之氣，無纖弱與香艷之風。仁孝文皇后博學(xué)好文，“幼承父母之教，誦詩書之典”，《內(nèi)訓(xùn)·景賢范章》要求女性熟讀經(jīng)史，視歷代賢媛為榜樣，以成美德：“詩書所載賢妃貞女，德懿行備，師表后世，皆可法也。夫女無姆教，則婉娩何從？不親書史，則往行奚考？稽往行，質(zhì)前言，模而則之，則德行成焉?！?/span> 仁孝文皇后例舉娥皇女英之恭儉、太任之端莊、太姒之孝敬，進而倡導(dǎo)女性稽考典籍，取閱而效法。王相母親劉氏“幼善屬文”，前已述及其斥責“女子無才便是德”的不合理性，轉(zhuǎn)而稱引諸多才德兼?zhèn)湔撸纭褒R妃有雞鳴之詩，鄭女有雁弋之警”，“敬姜紡績而教子，言標左史之章；蘇蕙織字以致夫，詩制回文之錦”，這些女性知書識字，通經(jīng)達禮，聲名遠播。
由上可見，《女四書》匯編的各書作者均表現(xiàn)出深厚的文史素養(yǎng)。清順治年間《御定內(nèi)則衍義》卷十六更旗幟鮮明地標舉一綱目曰“好學(xué)著書”。讀書有益于身心，有功于家國。讀《易》則知曉盈虛消息、勤儉持家之理，治《春秋》則明白賞罰是非之權(quán)，誦《楚辭》則樹立憂讒抱忠、仁民愛物之志，考《周官》則有崇賢好禮之心。
立言以明德、賦詩以見志的傳統(tǒng)源遠流長，未曾中斷?！杜]》等有益于人倫女教的著述自不待言，漢代班婕妤的賦作“溫柔忠厚，有愛君之心”，晉代左芬的賦作“懇至悽惻，多思親之意”，辭雅理懿，足以感發(fā)情志，洵為宮闈翰墨之冠。其余如劉臻女陳氏、王凝妻謝道韞之詞雅正可觀，竇滔妻蘇蕙之織錦回文“有超人意想之表”，耶律常格的時政文“治平之道備焉”，諸如此類的才學(xué)兼?zhèn)湔?，“其書不朽，其人亦當不朽矣?！?/span>
三、才女創(chuàng)作與朝野著錄
明末清初宮廷內(nèi)外才女創(chuàng)作的作品，被眾多女性作品總集從各種史料中予以鉤稽、排列與整理，呈現(xiàn)出蔚為大觀的才女文化圖景。
其中錢謙益《列朝詩集》、張豫章等編纂《御定宋金元明四朝詩》（《四朝詩》）“明代卷”等晚出而有集大成之實的選本尤值得重視，不僅選錄詩人及作品數(shù)量最豐，且前者出自一流學(xué)者文人，選詩論人皆非凡俗手眼，代表其時主流史家觀念與女性文學(xué)批評趣尚；后者出自帝王欽定官員，選詩論人皆是官方推行的典范，代表了朝廷的聲音、立場與范式。后世著錄才女事跡、校讎作品訛誤，紛引《四朝詩》為據(jù)。
例如，厲鶚《宋詩紀事》著錄朱逸仙、崖州女子。《玉臺書史》《南宋雜事詩》講述錢塘才女韓玉父年幼時跟隨李清照學(xué)詩，后歸嫁閩人林子建，林氏中舉后返閩，韓玉父前往尋夫不遇，遂題詩于壁，譴責負心薄幸行為。松江文士沈恕喜好收藏，借用黃丕烈所藏魚玄機、薛濤及楊太后詩集底本，并請代為刊梓，其弟沈慈鈔錄錢夢廬家藏本孫淑《綠窗遺稿》，對勘《四朝詩》《宋元詩會》所錄詩作，輯錄異字。黃丕烈復(fù)為之精心校定，合之前刻三位女性詩集，最終形成《唐宋四婦人集》。
《四朝詩》博采宋金元明各體詩，共計304卷，收錄作者達5800余人。以選錄才女而言，宋代87人，元代40人，金代3人，明代178人。作者姓名、爵里冠于一代之首，次則分以帝制、四言、樂府歌行、古體、律詩、絕句、六言和雜言。是書刊刻精良，裝幀雅致，全書用開化紙刷印，潔白如玉，觸手如新，堪稱清代內(nèi)府刻書的典范。詩學(xué)造詣頗高的顧嗣立（1665-1722）經(jīng)宋犖薦舉，應(yīng)選至京師，受命分纂典籍。根據(jù)其自訂年譜記載，清康熙四十四年（1705），《四朝詩》最初欽定的領(lǐng)銜纂修官是翰林院吳昺、陳至言、陳璋、魏學(xué)誠，各自選定基本文獻，經(jīng)由南書房轉(zhuǎn)奏康熙帝裁奪。
其后，王景曾主動請纓，亦被委以領(lǐng)銜纂選與校刊。顧嗣立、錢榮世、田廣運等十三名錄選官先行就緒，后又增補張大受、吳士玉、汪泰來等九位。編選事宜于康熙四十四年（1705）十二月一日開始，地點設(shè)在怡園。次年五月，陳鵬年自江寧入館；十一月，吳昺外出視察學(xué)政，十二月二十一日，張豫章受詔至館?？滴跛氖辏?/span>1707）四月，《四朝詩》歷經(jīng)一年半告成。由此可見，張豫章并未起到實質(zhì)性作用，主導(dǎo)纂修者實為陳至言、陳璋與魏學(xué)誠。醉心于存錄史料的顧嗣立受到了纂選官的重用。顧嗣立辛勤搜集，專精畢力，而且業(yè)已告竣的《元詩選》“初集”“二集”成為《御選元詩》的重要史料來源，《四朝詩》得以快速告成，顧氏可謂厥功甚偉。
以選錄明詩而言，錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》成為取資的兩種最重要的文獻。在翰林官員看來，朱彝尊以糾繆訂補《列朝詩集》為務(wù)，后出轉(zhuǎn)精，四庫館臣贊曰：“每人皆略述始末，不橫牽他事巧肆譏彈。里貫之下，各備載諸家評論”。《四朝詩》選錄明代才女，主要采擷于朱彝尊《明詩綜》。
其一，確考之作。對于確有其人、傳世史料豐富，而《列朝詩集》與《明詩綜》記述有異，《四朝詩》取資于后者。例如，麻城女子毛鈺龍，《列朝詩集》雖有詳細記載，但《四朝詩》大體依從《明詩綜》。其他如文氏、沈憲英、黃幼藻、景翩翩、張回、薛素素、羽孺、楊宛，凡屬字號、里籍或表述相異者，《四朝詩》均據(jù)《明詩綜》著錄。
二，缺漏之作?！读谐娂肺摧d而《四朝詩》著錄者，比如李因、徐翩翩、曹靜照、商景蘭、祁德淵、張德蕙、朱德蓉、顧若璞、倪仁吉、桑貞白、沈瓊蓮、袁彤芳、章有渭、盛韞貞、項珮等，均引自《明詩綜》。
其三，辨?zhèn)沃鳌Ｃ骷尉改觊g，王莊妃初入宮廷，因未獲寵幸，題詩自嘆，有“風吹金鎖夜聲多”之句，帝御覽而心生憐憫，冊封為貴妃。錢謙益認為郭子章《豫章詩話》誤將莊妃記為宮人張氏，然朱彝尊考之實為翰林羅璟詩作。至于《列朝詩集》《明詩綜》一致認定的偽作，如“今日相逢白司馬”為吳中范昌朝之作，非鐵氏二女詩句等，《四朝詩》棄置不錄，或據(jù)此校改。
其四，稀見之作。衡州人行徹，寓居嘉興福國禪院，其偈語多近于詩，有孟郊、賈島之風骨，《明詩綜》錄其詩作《秋日懷母》。另一女尼行剛，為詩僧通乘弟子，法號行剛，居住梅會里伏獅院。此為《明詩綜》僻秘之記載，《四朝詩》據(jù)以采錄。
以上從四個方面例證了《四朝詩》倚重《明詩綜》著錄明代才女的情形。究其因，一是緣于朱彝尊的學(xué)術(shù)聲望及其與《四朝詩》纂修官之交游。朱氏博識多聞，根柢龐固，文辭淵雅，遠出并世諸儒。清康熙十八年（1679）應(yīng)試博學(xué)鴻詞科，頗受康熙帝眷顧，親拔擢為一等，以布衣身份進入翰林院，充明史纂修官。
顧嗣立于康熙二十年（1681）參加江寧鄉(xiāng)試，正考官是朱彝尊與馮云骕；康熙三十七年（1698），顧嗣立登門拜訪，朱氏以家藏諸多珍本元人遺稿相借，始為訂交，其后，兩人頗多往還，《元詩選》“二集”能在短期內(nèi)編就，朱彝尊功莫大焉。朱氏與王士禛商訂《明詩綜》的編刊緣起、流派演變與作家作品，顧嗣立以及朱氏授業(yè)弟子、《四朝詩》纂選官張大受常相為之轉(zhuǎn)達?；趲熡阎g的密切交往及對編刊動態(tài)的掌握，他們奉詔纂修《四朝詩》，自然頗為倚重《明詩綜》。
二是康熙帝重視詩歌涵泳性情而為道德之助的化育作用，《御選唐詩》所選，“雖風格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄，使覽者得宣志達情，以范于和平。”命儒臣纂修《四朝詩》，亦意在“措之禮陶樂淑之中，被以溫柔敦厚之教”，統(tǒng)歸于“思無邪”的詩教。朱彝尊《明詩綜》選詩論人，辭旨和平，溫柔敦厚，不巧肆譏彈，符合御選詩旨趣。
需要注意的是，《明詩綜》所刊才女共計128人，與《四朝詩》所選相差49人，如安?？ぶ?、夏云英、武定橋烈婦、沙宛在等等，未見《明詩綜》。又，《四朝詩》所選吳令儀（2首）、倪仁吉（4首）、桑貞白（5首）、沈瓊蓮（10首）、鄒賽貞（2首）、張紅橋（7首）等女性作家的作品數(shù)量均超過《明詩綜》，凡此又見諸錢謙益《列朝詩集》。進言之，《四朝詩》選錄明代女性作家，主要采錄朱彝尊《明詩綜》，次以錢謙益《列朝詩集》為輔。
《御選宋金元明四朝詩》作為清初諸多“御制”“御選”“欽定”文學(xué)總集的重要組成部分，一方面通過行懷柔羈縻之術(shù)，延攬才優(yōu)學(xué)贍者入館纂修，在生活待遇、工作環(huán)境、仕宦前途各方面給予優(yōu)渥，藉以籠絡(luò)江南文士；另一方面，系統(tǒng)組織編刊歷代詩歌總集。歷代女性作家雖被措置于釋道仙鬼之列而論其爵里，然而女性文學(xué)尤其是明代才女文化之勝景卻頗為醒目。
明代中后期學(xué)術(shù)思潮涌動、都市文化勃興、男性文人激賞與才女寫作訴求的有效伸張，促成了女性文學(xué)的繁榮發(fā)展，進而得以在御定總集中得到集中展示；與此相隨，女性文學(xué)書寫獲得宮廷的認可與彰表，在一定程度上宣告了女性的道德教育與著書屬文能相融相和、相得益彰，其書寫趣旨與風格又成為后世才女借鑒摹擬的案頭文本。
綜上所述，女教傳統(tǒng)源遠流長，迨至明末清初，女教宣講如火如荼，讀本編撰蔚為大觀，既有書坊推出文士王相的匯集之作《女四書》，也有內(nèi)府刊刻順治帝《御定內(nèi)則衍義》。浸潤于女教讀本及傳統(tǒng)蒙學(xué)、經(jīng)史教育，女性朝夕誦讀的同時亦獲得了文學(xué)啟蒙與審美，賦詩言志的創(chuàng)作熱情漸長。
面對知識分子廣泛討論的言辭“女子無才便是德”，宮廷雖未有正面回應(yīng)，但諸如明熹宗張皇后課授唐宋小詞，順治帝推揚好學(xué)著書的才女，康熙帝組織纂修《御選宋金元明四朝詩》彰表女性的詩歌創(chuàng)作，并諭令近臣納蘭揆敘編刊女性作品專集《歷朝閨雅》，凡此均表現(xiàn)了宮廷的態(tài)度與立場。
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