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董子講壇隆重推出李奎良教授講座：儒學(xué)中興從衡水走來

來源：“董子與儒學(xué)研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿七日庚戌

          耶穌2022年4月27日

董子講壇是由衡水學(xué)院董子學(xué)院、學(xué)報(bào)編輯部、團(tuán)委和宣傳部聯(lián)合推出的高端學(xué)術(shù)講壇。它依托董子文化，旨在推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。董子講壇得到了國(guó)內(nèi)外眾多知名學(xué)者的關(guān)注和大力支持。

4月26日，董子講壇隆重推出河北省董仲舒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、衡水學(xué)院教授李奎良的學(xué)術(shù)講座：儒學(xué)中興從衡水走來。河北省人文社科重點(diǎn)研究基地“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”主任、董子學(xué)院院長(zhǎng)魏彥紅主持講座，衡水學(xué)院黨委副書記盧援助，上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師余治平，衡水學(xué)院師生及來自全國(guó)各地的學(xué)者、碩博士生、文化愛好者等線上線下共同聆聽了講座。

講座現(xiàn)場(chǎng)

線上聽眾

首先，李奎良教授從地域文化和歷史人物兩方面，肯定了衡水作為歷史文化重鎮(zhèn)的重要性和兼容并包的文化特征，中國(guó)文化史上，衡水籍文化名人層出不窮。李教授指出，在中國(guó)儒學(xué)曲折多舛的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)有過五次嚴(yán)重的危機(jī)，分別是：秦朝的焚書坑儒、北朝的鮮卑政權(quán)統(tǒng)治、隋唐時(shí)期的經(jīng)書注疏混亂、唐宋時(shí)期的佛教沖擊以及近代的西學(xué)東漸。五次危機(jī)都給儒學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊和傷害，但是，儒學(xué)又都能夠從危機(jī)中走出，從低落中復(fù)興，其中前三次使儒學(xué)走出危機(jī)的中興旗手都是衡水籍人士，分別是漢儒董仲舒、南北朝時(shí)期的馮太后和唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)。

李教授重點(diǎn)介紹了儒學(xué)經(jīng)歷第一次文化危機(jī)后，董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)：第一，董仲舒用《春秋》大義構(gòu)建思想政治的理論基礎(chǔ)。建議漢武帝用孔子之道，在思想上實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。使儒學(xué)由民間學(xué)術(shù)上升為主流意識(shí)形態(tài)，成為國(guó)家層面的文化體系；第二，將儒學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。從儒生中培養(yǎng)、選拔官吏，使儒學(xué)與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合；第三，將儒學(xué)用于民間教化，成為塑造中華民族文化品格的重要基石，使儒學(xué)與民族命運(yùn)緊密結(jié)合。董仲舒的文化成就，不僅使儒學(xué)度過了低谷和危機(jī)，使其格局更大，體系更完善，與國(guó)家民族命運(yùn)結(jié)合得更加緊密，還開創(chuàng)了一個(gè)儒學(xué)理論體系的新形態(tài)，把儒學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，并且成為“實(shí)踐儒學(xué)”的領(lǐng)軍人物，在儒學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。

李奎良教授還詳細(xì)介紹了董仲舒提出的一整套社會(huì)治理的“董子方案”，如“大一統(tǒng)”、興辦太學(xué)、官員不與民爭(zhēng)利以及調(diào)均等思想，漢武帝采納了董仲舒的大部分建議，對(duì)漢代社會(huì)及以后的中國(guó)社會(huì)制度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李教授還特別指出，董仲舒的天人哲學(xué)思想，并非是神學(xué)和唯心主義。董仲舒實(shí)際是借商、周以來“君權(quán)天授”的觀念，以“災(zāi)異譴告”來限制皇權(quán)，既賦予君王權(quán)力的合法性，又有“天”的制約，“譴告”的關(guān)鍵是看能否得民心，順民意，所以董仲舒天人哲學(xué)的根源是儒家的民本思想。

李奎良教授認(rèn)為是南北朝時(shí)期北魏的馮太后，解除了儒學(xué)的第二次文化危機(jī)。馮太后是北燕皇族，祖籍是今衡水市冀州區(qū)，年幼時(shí)接受了良好的儒學(xué)教育。在輔佐文成帝時(shí)就提出了以儒學(xué)治國(guó)的政策，馮太后的孫子孝文帝也深受其影響，實(shí)行全面改革，從整體上漢化，從文化上儒化。可以說，馮太后前后輔佐兩代帝王，是北魏中期改革的實(shí)際主持者和推動(dòng)者，不僅挽救北中國(guó)儒學(xué)于動(dòng)亂瀕危之中，還促進(jìn)了儒學(xué)的又一次中興和發(fā)展。

李奎良教授認(rèn)為第三位儒學(xué)中興旗手是孔穎達(dá)，他主持編纂的《五經(jīng)正義》解決了隋唐之際儒學(xué)大混亂帶來的第三次文化危機(jī)。孔穎達(dá)學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)北學(xué)、南學(xué)都有很深的造詣，是唐太宗時(shí)期“十八學(xué)士”之一。當(dāng)時(shí)，由于學(xué)術(shù)思想混亂，科舉制度缺少標(biāo)準(zhǔn)版的“五經(jīng)”作為考試依據(jù)和教材，因此，孔穎達(dá)奉旨主持編撰《五經(jīng)正義》，對(duì)經(jīng)典注疏進(jìn)行客觀整理并闡發(fā)觀點(diǎn)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為唐以后典籍整理的藍(lán)本?！段褰?jīng)正義》使得處于混亂狀態(tài)的儒學(xué)達(dá)到空前統(tǒng)一，儒家經(jīng)典此后進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，完成了儒學(xué)的又一次中興，使儒學(xué)具有了更加強(qiáng)有力的發(fā)展根基。

李奎良教授的講座站位非常高，對(duì)董仲舒、馮太后、孔穎達(dá)的歷史地位和作用進(jìn)行重新界定，稱為儒學(xué)中興的旗手。他們不僅挽救了儒學(xué)的三次危機(jī)，而且每一次都賦予了儒學(xué)更大的發(fā)展格局和嶄新的生命力。通過李教授的講解使我們認(rèn)識(shí)到，衡水作為大儒之鄉(xiāng)，在儒學(xué)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，我們完全可以自信而自豪地說：“儒學(xué)中興從衡水走來！”

責(zé)任編輯：近復(fù)