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后現(xiàn)代生活的不和諧音

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

 “宿醉”，法國(guó)后印象派代表畫(huà)家亨利·德·圖盧茲-勞特雷克（Henri Toulouse-Lautrec）, 1889

愛(ài)智慧難道不是死亡實(shí)踐嗎？

——柏拉圖《斐德羅篇》81A

在上帝已死的觀念扎下根來(lái)以后，熱衷自我的人就給自己灌輸了擁有上帝頭腦的觀念。極度興奮的情緒（樂(lè)園）占據(jù)支配地位。沉醉于上帝已死的消息，放縱在自戀主義的狂歡中，享受最強(qiáng)力春藥的刺激，這些都是后現(xiàn)代人的收獲：世俗彌賽亞主義帶來(lái)破壞性的自我放縱。

人類爬升到上帝之位是對(duì)擁抱世俗的彌賽亞主義者和機(jī)構(gòu)的自我刺激。將其錯(cuò)誤的希望投放在此時(shí)此地，殺死上帝者現(xiàn)在不得不忙著消滅人類現(xiàn)實(shí)。他們產(chǎn)生了這樣一種印象，人類現(xiàn)實(shí)的破壞有效地消除了他們的責(zé)任和能動(dòng)性，無(wú)需遵循人在物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和建筑學(xué)基本規(guī)范。

但是，所有參加聚會(huì)的人第二天早上都要遭遇宿醉不適，正如歷史一再顯示的那樣，所有革命在血泊凝結(jié)之后遲早也要面對(duì)管理和統(tǒng)治原則問(wèn)題。

對(duì)那些尋求從人類現(xiàn)實(shí)中獲得解放的人來(lái)說(shuō)，臨時(shí)性涅槃被認(rèn)為是短期解決辦法——致幻毒品。反對(duì)天真幼稚的價(jià)值觀和對(duì)超驗(yàn)性的追求最終來(lái)說(shuō)是在消耗生命。

下一步是什么？

無(wú)聊

令人倦怠的無(wú)聊是尚未實(shí)現(xiàn)的解放的最大殺手。從前的倦怠無(wú)聊使其牙齒變得更加鋒利，對(duì)那些強(qiáng)烈批判秩序、節(jié)制和傳統(tǒng)的狂熱分子兇狠地實(shí)施報(bào)復(fù)。接下來(lái)是什么？成為不停折磨他們的夢(mèng)魘。

無(wú)聊變得顯著時(shí)就成了存在范疇，成為對(duì)人類現(xiàn)實(shí)天生結(jié)構(gòu)的一種哀嘆。

竭力將人類生活的基本原則相對(duì)化破壞了人類生存的銜接。

歷史上的物質(zhì)進(jìn)步

歷史上的進(jìn)步問(wèn)題編織在人類歷史的畫(huà)面本身。它成為人類意識(shí)的組成部分，但是，進(jìn)步到底意味著什么呢？

進(jìn)步僅僅反映在人的物質(zhì)條件和幸福生活上嗎？物質(zhì)進(jìn)步常常反映了人難以消除的生存追求。想象史前時(shí)期的人為了生存不得不在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的種種要求面前戰(zhàn)勝壓倒性的各種困難。后者就是人類現(xiàn)實(shí)的典范。

試圖緩和減輕身體不適和痛苦的生存渴望可以被歸結(jié)為獨(dú)創(chuàng)力、心靈手巧和人們按自己的方式擁抱人類現(xiàn)實(shí)的能力。在人與其生活背景——大自然的關(guān)系中，這種能力將人置于可實(shí)現(xiàn)相對(duì)控制的位置。

只有在人將自己理解為高度擺脫自然的情況下，精神的高貴才逐漸顯現(xiàn)為一種價(jià)值觀。

進(jìn)步就是人性的改善

或者進(jìn)步被認(rèn)為是所謂的進(jìn)步主義斷言：人性的改善？具有反諷意味的是，相信人性不斷進(jìn)步的進(jìn)步派歷史觀已經(jīng)給這個(gè)世界帶來(lái)巨大的系統(tǒng)性暴力、死亡和國(guó)家支持下的破壞。

甚至今天，在經(jīng)過(guò)了過(guò)去150年數(shù)不清失敗的烏托邦白日夢(mèng)之后，進(jìn)步派仍然不愿意告訴我們完美的人性意味著什么，它包含了什么。

一旦人能夠變得完美的觀念被當(dāng)作真理來(lái)接受，為什么不能依靠強(qiáng)制手段加快這個(gè)進(jìn)程呢？難怪所謂的進(jìn)步派歷史觀肯定聘用社會(huì)工程師。

社會(huì)工程師和線性發(fā)展史

就像定時(shí)的體育賽事一樣，歷史的發(fā)展是線性的，必須到達(dá)終點(diǎn)嗎？在體育比賽中，人人都能夠驗(yàn)證這個(gè)結(jié)果。但是，在歷史作為線性發(fā)展的進(jìn)步觀念中，情況不是這樣的。線性歷史有很多證據(jù)反對(duì)它，即反對(duì)歷史本身。在歷史的線性概念中，連宣揚(yáng)歷史是線性發(fā)展的馬克思主義者和進(jìn)步派——主張人性進(jìn)步的人——也不能誠(chéng)實(shí)地拍胸脯保證結(jié)果。

預(yù)測(cè)未來(lái)是多么傲慢自大和荒謬可笑。有關(guān)未來(lái)，我們最多能夠說(shuō)大部分人從來(lái)沒(méi)有吸取歷史教訓(xùn)，因而總在重復(fù)前人犯下的錯(cuò)誤。

歷史進(jìn)步的線性概念的實(shí)踐能很好地服務(wù)于進(jìn)步派，因?yàn)闆](méi)有任何地方是沿著歷史的線性軌跡前進(jìn)的，或者找進(jìn)步問(wèn)題的解決辦法。這是社會(huì)工程師更加需要的刺激以便提議只有通過(guò)更進(jìn)一步的社會(huì)政治構(gòu)建才能讓人性變得更加完美。這正是馬克思主義者的永久革命包含的意思。

不難看出任何地方都沿著歷史軌跡前進(jìn)，馬克思主義者和進(jìn)步派宣稱歷史進(jìn)入新階段，剝奪了歷史功能的嶄新開(kāi)端，我們本來(lái)認(rèn)為歷史有可以指導(dǎo)過(guò)去的裝備——傳統(tǒng)。

循環(huán)歷史

另一方面，循環(huán)歷史的支持者能夠想象人們?cè)谵D(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)大輪盤(pán)，它不能停止轉(zhuǎn)動(dòng)——循環(huán)成為走向無(wú)限的最佳辦法。

在歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，有思想的人撿起車輪上某些隱約可見(jiàn)的標(biāo)志，可以說(shuō)，那就是歷史的重復(fù)性特征和循環(huán)本身的結(jié)構(gòu)等等。

循環(huán)歷史的建筑學(xué)特征為循環(huán)歷史的堅(jiān)定支持者提供了清晰區(qū)分的路徑，以及理解人性、人類現(xiàn)實(shí)以及更重要的預(yù)測(cè)能力。這導(dǎo)致將永久性理解為一種效忠人類現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，作為苦樂(lè)參半的藥丸，人們必須將其吞下以便獲得滿足。

由于擁有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)的個(gè)人的革新和觀念，人們?nèi)〉昧艘恍┪镔|(zhì)進(jìn)步。在此方面，循環(huán)歷史偶爾取得一些進(jìn)展。這就是所謂的偉人創(chuàng)造歷史理論。這意味著文明和文化的起起落落盛衰榮辱與民眾的道德精神構(gòu)成密切相關(guān)。在若干基本生存范疇中都證明了是這么回事。

偉人創(chuàng)造歷史的理論的優(yōu)美和真誠(chéng)是承認(rèn)人類歷史是人創(chuàng)造出來(lái)的，而非社會(huì)工程師提出的改造工程強(qiáng)制實(shí)施產(chǎn)生的結(jié)果。

譯自：The Dissonance of Postmodern Life by  Pedro Blas González

https://www.newenglishreview.org/articles/the-dissonance-of-postmodern-life/

作者簡(jiǎn)介：

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。