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閱讀張灝先生的點(diǎn)滴體會

作者：鄧軍

來源：“政治哲學(xué)與思想史”微信公眾號

編者按：本文為鄧軍老師在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，標(biāo)題為編者所擬，感謝鄧軍老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！

各位師友好，非常榮幸今天有機(jī)會以這種方式來紀(jì)念張灝老師。我是2005年跟隨許紀(jì)霖老師讀研究生，從這個時候起，就開始閱讀張灝老師的一系列作品。2006年“史華慈與中國”國際學(xué)術(shù)研討會在華東師范大學(xué)舉辦，我正好擔(dān)任會務(wù)，有機(jī)會見到張灝老師，但是每一次見到不是在會場，就是在電梯，都是在人特別多的情況之下，很遺憾沒有機(jī)會能夠向張灝老師去請教，所以我更多的還是通過閱讀來學(xué)習(xí)張灝老師的研究。這個會后不久，我的碩士論文就定了，準(zhǔn)備寫朱謙之的個人觀與宇宙觀。寫的過程當(dāng)中，我一直在糾結(jié)如何去架構(gòu)一個特別復(fù)雜的人物，他的思想不能說特別成體系，也許也不特別重要，怎么樣去寫他。那個時候又重新想起了張灝老師的《烈士精神與批判意識》。此前我讀完這本書的時候，就跟許老師有所交流。我跟許老師說，讀張灝老師其他書，我也覺得特別受益，甚至震撼，但是唯獨(dú)這本書不知道為什么，覺得特別感動，譚嗣同打動了我，張灝老師也打動了我。張灝老師其他文章、著作都特別的節(jié)制，但是在這本書里，他好像把自己那種豐沛的情感賦予到了譚嗣同的身上。因此，在寫碩士論文的整個過程，這本書就一直放在我的手邊，隨時備翻，幫助我去架構(gòu)碩士論文。我自己常常認(rèn)為，許老師是我的第一導(dǎo)師，然后張灝先生的《烈士精神與批判意識》是我的第二導(dǎo)師。在這本書的指導(dǎo)之下，我開始知道如何去寫一篇碩士論文，如何去架構(gòu)一個學(xué)術(shù)寫作。后來我也在繼續(xù)閱讀張灝老師的作品，但是反復(fù)揣摩這本書是我學(xué)術(shù)成長過程中特別重要、特別有紀(jì)念價值的一段時光。

我覺得這本書對于一個青年學(xué)生來說，首先是有一個重要的方法論意義。他這本書里面處理一個問題，就是如何去研究一個在哲學(xué)史或者是思想史上意義不是那么重要的人。今天我們講譚嗣同，覺得他特別的重要，但是可能放在晚清思想史里面，未必有那么重要。近現(xiàn)代中國很多知識分子的思想都是如此，不成體系、淺嘗輒止。那么，這些人物的研究如何去賦予它研究的意義。我覺得張灝先生在這本書里面其實(shí)給了我們一種方向，一種方法論，就是我們把這些不成體系的人物放在一個時代和思想的脈絡(luò)里面，看他對這個時代的刺激，產(chǎn)生了怎樣的一種生命反應(yīng)與思想的回應(yīng)，將個人的生命和思想跟時代整個地聯(lián)系起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義上，我覺得這是對思想史研究的一個非常重要的啟示，同時也啟發(fā)我去思考怎樣去研究朱謙之這樣的人物，怎樣賦予他作為思想史研究的意義。

其次，是張灝先生將人物的思想和心路歷程結(jié)合起來，對于當(dāng)時的我而言，也非常重要。當(dāng)時我們學(xué)思想史的大部分都是男生，我都是師兄在學(xué)思想史，沒有女生。那時候流行一種說法，男生適合學(xué)習(xí)思想史，因?yàn)槟猩剡壿?，女生好像不是那么擅長等等。我自己在讀思想史的時候，當(dāng)然也覺得思想的邏輯很過癮，但總覺得還不夠。在譚嗣同這本書里，張灝先生給予人物生命、精神、心靈強(qiáng)烈的關(guān)注，并且讓思想與心靈達(dá)到一種平衡，非常動人。這促使我進(jìn)一步思考思想史是什么，突破我一開始以為思想史就是思想邏輯的演繹與展開。張灝先生在這本書里還提煉了一些分析范疇，如人物生命的處境、歷史的處境等等，這些是理解歷史人物非常好的打開方式。許老師也在談精神史、心靈史，我覺得張灝先生的這本書，是將思想史和心靈史、精神史結(jié)合起來的一個特別好的嘗試，并且打動了像我這樣的青年學(xué)生。我也試圖在碩士論文里從人物心靈的層面去展開，這是來自張灝先生的啟發(fā)。

再次，也是對我影響比較大的是本書所揭示的一個時代主題——烈士精神。這看似是對于譚嗣同思想與精神的提煉，但實(shí)際上它是理解近現(xiàn)代中國一個非常重要的命題。我甚至覺得，譚嗣同拉開了近代烈士精神的序幕，譚嗣同則扮演了近代烈士精神教父的角色，對后世的革命者產(chǎn)生重要影響。由于這本書，我后來讀革命者資料的時候，會特別注意他們有沒有受到譚嗣同的影響。果不其然，像刺殺五大臣的吳樾，搞支那暗殺團(tuán)劉思復(fù)，包括后來李大釗、毛澤東、朱謙之等等，這些有強(qiáng)烈實(shí)踐的、帶有犧牲精神的人物，無不都受到譚嗣同的影響?？梢哉f，譚嗣同提供了理解轉(zhuǎn)型時代的一個線索，即以犧牲作為表達(dá)方式，鼓吹為信仰去獻(xiàn)身的行動主義，它不僅僅是一場場革命實(shí)踐，更是一種貫穿始終的精神線索。中共早期知識分子的烈士精神便是這條線索的延伸，當(dāng)然它后面支撐的精神可能不太一樣。

在論證中，張灝先生提到譚嗣同的宗教心靈和信仰，我認(rèn)為這是張灝先生對譚嗣同理解最為獨(dú)到的地方。之前很多的研究，談到晚清民國知識分子與宗教的時候，更多是談宗教觀，而不是宗教與他們生命體驗(yàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這些體驗(yàn)如何影響他們思想的選取，往往是這些融合起來的矛盾或和諧是一個人生命最基底的、最根基的東西。在譚嗣同這里，張灝先生用宗教心靈推出思想，再運(yùn)用思想回到精神，這兩者處于往復(fù)不斷的互動當(dāng)中。近現(xiàn)代知識分子研究和思想史研究，常常被忽略這個部分。我的博士論文做五四時期知識分子的宗教感，革命和宗教之間的關(guān)系，便與張灝先生的這一影響有關(guān)。我們談現(xiàn)代革命的時候，常常是以反宗教的方式去談，但是我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，很多知識分子、革命者，常常呈現(xiàn)出很強(qiáng)烈的宗教感，甚至是反宗教的宗教感。

由于時間的關(guān)系，最后我講一個張灝先生對我寫作的影響。寫論文的時候，第一筆特別難。以前寫作的方式好像前面要做一個很長的鋪陳，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，然后進(jìn)入主題。碩士論文的第一筆我猶豫了好多天，最后又去看張灝先生如何下筆。他第一句話直截了當(dāng)，“譚嗣同從小就展現(xiàn)出他生命性格當(dāng)中的最大特色，豐富的情感與豪邁的氣質(zhì)”。就一句話，我驚到了，這也影響了我以后的寫作的方式。我的碩士論文第一句話，完全復(fù)制了這一格式，“朱謙之性格中最大的特色是：敏感而自尊，時走偏鋒，悲觀也悲的徹底，樂觀也樂觀的徹底?！?/span>

整個學(xué)生時代直到今天，我都非常感謝張灝老師給予的豐富的養(yǎng)分，相信以后我們還可以繼續(xù)從這些研究中獲取更多的養(yǎng)分。非常感謝張灝老師，感謝任老師。我的分享就到這里，謝謝。

責(zé)任編輯：近復(fù)