思與文講座第110期暨船山論壇第1講，陳暢主講《格物與禮法：論陽明學(xué)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向》
原標(biāo)題：思與文講座第110期暨船山論壇第1講：格物與禮法：論陽明學(xué)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向
供稿：張小霞
來源：“思想與文化”微信公眾號
2022年5月8日下午2點，華東師范大學(xué)現(xiàn)代思想文化研究所與中華孔子學(xué)會船山學(xué)研究委員會聯(lián)合主辦的思與文講座第110講暨船山論壇第1講在騰訊會議平臺舉行，題為“格物與禮法：論陽明學(xué)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向”。本場講座由同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授主講，華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱承教授、上海社科院哲學(xué)所張錦枝副研究員、上海財經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系王格副教授、西安電子科技大學(xué)蘇曉冰助理教授和華東師范大學(xué)哲學(xué)系段重陽博士與談，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系陳赟教授主持。
陳暢教授從著名歷史學(xué)家陳垣先生對陽明后學(xué)的評述開始本場講座。陳垣先生說：“明季心學(xué)盛而考證興，宗門昌而義學(xué)起，人皆知空言面壁，不立文字，不足以相懾也，故儒釋之學(xué)，同時丕變，問學(xué)與德性并重，相反而實相成焉。”陳教授認(rèn)為這段話指出了中晚明陽明學(xué)派內(nèi)部催生出的兩個新動向：氣學(xué)和經(jīng)世之學(xué)。這兩個新動向催生了兩個同構(gòu)性的問題——心與氣的問題和良知與知識的問題，其根本為心和物的關(guān)系問題。以黃宗羲為代表的陽明后學(xué)對此問題之推進(jìn)，實乃陽明學(xué)派內(nèi)部圍繞此問題的思想自我更新之成果。劉宗周云：“禮與性無二。禮也者，性之流行也?！标惤淌趯⑦@種思想自我更新稱為“陽明學(xué)的禮法轉(zhuǎn)向”。接下來，他從陽明學(xué)中的格物與禮法之關(guān)系切入，考察作為良知學(xué)新開展的氣學(xué)與禮法之學(xué)(經(jīng)史之學(xué))，追問其得以可能的哲學(xué)前提。陳教授的結(jié)論為，黃宗羲“言性命必究于史”的思想并非心學(xué)遭遇窮途而作出的反形上學(xué)式轉(zhuǎn)身，也不是單純的制度建構(gòu)；而是一種心學(xué)形上學(xué)新型態(tài)。
陳暢教授的主講結(jié)束后，五位與談人分別就其觀點展開討論并向他提問。朱承教授認(rèn)為，陳教授提出了一個新的命題：良知學(xué)的禮法學(xué)轉(zhuǎn)向；指出了一個新的方向：物的形而上學(xué)；提供了新的見解：陽明學(xué)中的言語與實際關(guān)懷之間的張力在黃宗羲“言性命必究于史”的思想中獲得了統(tǒng)一。在朱教授看來，宋明理學(xué)的根本秩序關(guān)懷為世間和心性，其言說方式是心性，其思想是為了重構(gòu)秩序。陽明從談治心而談治世，這在心學(xué)后學(xué)中表現(xiàn)為完全內(nèi)在化的傾向，而這種傾向在劉宗周和黃宗羲那里實現(xiàn)了外在化的復(fù)歸。朱教授向陳教授提問：黃宗羲《明夷待訪錄》中有著明確的社會建構(gòu)意識，這是否便是黃宗羲禮法學(xué)之轉(zhuǎn)向的論據(jù)？
張錦枝副研究員認(rèn)為，連接外王學(xué)和心性論的工作不僅艱巨，而且很有意義。陳教授從此前的氣論發(fā)展到現(xiàn)在的物論，可謂是在這項工作中找到了新的突破口；其意義在于，進(jìn)一步揭示明清之際禮法學(xué)的轉(zhuǎn)變。她細(xì)致地分析了講座中的物論、氣論、經(jīng)史、經(jīng)世等，同時提出了一些值得討論的問題，如，黃宗羲的禮法學(xué)轉(zhuǎn)向是否是陽明學(xué)內(nèi)部催生出來的？劉宗周的氣論較陽明完備，經(jīng)世卻不如陽明，這是否恰恰說明心性為根本？此外，在她看來，陳教授提出的物論中的外王學(xué)向度，立意新穎，不過在物論與經(jīng)史之間、經(jīng)史與經(jīng)世之間的內(nèi)容還需要更加充實。
王格副教授認(rèn)為，陳教授不再從思想史、學(xué)術(shù)史、政治制度史角度分析明清之際思想轉(zhuǎn)型問題，而是從哲學(xué)義理的內(nèi)部發(fā)展進(jìn)行解釋，這是一個新的視角。王教授補充了陳教授的觀點并且提出了很多問題，第一，禮學(xué)涉及到人的“應(yīng)當(dāng)”之學(xué)，與經(jīng)史之學(xué)存在交疊但不完全等同，因而陳暢教授需要解釋禮法之學(xué)和經(jīng)史之學(xué)在何種意義上能夠等同起來的問題。第二，陳教授將經(jīng)史、事功、禮法等同于“知識”的做法需要斟酌。第三，“禮與性無二”說明二者的聯(lián)系很緊密，但不能說二者完全等同，因此需要進(jìn)一步探討“禮”與“性”的關(guān)系。第四，陳教授兩次談及消解“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)分，不過在他看來，“德性之知”涉及到“應(yīng)當(dāng)”，而“見聞之知”還涉及到感官，二者是有區(qū)別的，“消解”是在王學(xué)內(nèi)部中的一定程度上的消解。
蘇曉冰助理教授從多個方面回應(yīng)了陳暢教授的觀點。首先，她指出，“禮”在先秦時期往往是和社會建制聯(lián)系在一起的，北宋周敦頤在《通書》中開啟了“禮”的新用法，“禮”具有了工夫論的色彩，這與宋明理學(xué)的問題意識和總體視野有關(guān)。宋明理學(xué)所依托的政治環(huán)境并不平穩(wěn)，如邊境問題始終存在，理學(xué)家作為士大夫，他們的問題意識皆有經(jīng)世致用的維度，因而陳暢教授需要對“禮法”做出更多的界定以說明陽明學(xué)內(nèi)部的轉(zhuǎn)向。第二，在她看來，宋明理學(xué)中的“工夫”并不僅僅限于意識，它是遍在天地的，而這種工夫論是以“氣”為基礎(chǔ)的。陳暢教授似乎是將陽明學(xué)中的“氣”作為虛詞來解釋，這樣導(dǎo)致“致良知”如何可能等問題的出現(xiàn)。第三，她提及了她與陳暢教授在良知和知識的問題上的分歧，在陳暢教授看來，良知和知識的問題是在陽明后學(xué)中產(chǎn)生的，而在她看來，這是陽明學(xué)開始的問題——從格竹開始，在龍場悟道中得以解決。
段重陽博士認(rèn)為，陳暢教授試圖思考禮法和經(jīng)世之學(xué)在心學(xué)中產(chǎn)生的問題，即心之超越性體驗如何涵蓋他人、他物和政治歷史世界，心之體/性與物的關(guān)系是其核心議題。他向陳教授提了兩個問題，第一，王陽明提出的“心與太虛同體”、“心以天地感應(yīng)之是非為體”的觀點，是否與他主要以倫理之域為主要論場（如拔本塞源論）有關(guān)，還是說后來劉宗周以性體、物論為首出已經(jīng)蘊含在王陽明關(guān)于心體的說明中（陽明萬物一體），即心學(xué)對體的說明蘊含著這一點？第二，陳老師提出了經(jīng)史與禮法的問題，如果說禮法跟客觀現(xiàn)實直接相關(guān)，而經(jīng)史之學(xué)則更加側(cè)重客觀的歷史，那么如何理解心學(xué)中的歷史意識？
最后，陳暢教授回應(yīng)了五位與談人諸多富有挑戰(zhàn)性的問題，并且回答了線上聽眾的問題。主持人陳赟教授認(rèn)為，陳暢教授的主題講座體現(xiàn)了他的現(xiàn)實關(guān)懷，他不僅考慮到了宋明理學(xué)的思想發(fā)展問題，而且還考慮到宋明理學(xué)如何面對更大的生活世界、政治秩序與社會秩序的問題。禮學(xué)轉(zhuǎn)向之問題，與我們今天如何開展宋明理學(xué)的問題相關(guān)，即，宋明理學(xué)如何走出中國哲學(xué)學(xué)科、走進(jìn)當(dāng)下的生活而與千千萬萬的人產(chǎn)生關(guān)系的問題。因此，這是一個接時代之地氣、回應(yīng)時代問題的、富有意義的工作。本場講座歷時3個小時20分鐘，來自全國各地的340余名同道師友一同在陽明學(xué)的學(xué)習(xí)中度過了這個美好的下午。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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