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1840年以來的中國何以成為一個(gè)問題？

作者：翟志勇（北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授）

來源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年8月

王人博先生在新著《1840年以來的中國》中指出，“歷史本身是一種復(fù)合性存在，它永遠(yuǎn)都不會(huì)以清晰的二元對(duì)立的兩極呈現(xiàn)出來”，“對(duì)一部復(fù)雜的中國現(xiàn)代史來說，使用任何一個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的分析框架都不太合適”。不僅是“任何一個(gè)二元對(duì)立的分析框架”都不太合適，將任何一個(gè)概念、進(jìn)路、理論、主義作為分析工具絕對(duì)化，都是對(duì)歷史的盲人摸象，其結(jié)論都是對(duì)歷史的人為切割。1840年以來的中國在哪里？是什么？答案只能通過對(duì)檔案、人物、事件、物件的闡釋來呈現(xiàn)，而這個(gè)闡釋的過程，又不得不借助于外來的概念、理論，乃至主義。這是后人理解歷史的困境，也是理解歷史的不得不然。王人博先生的《1840年以來的中國》的意義在于，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(gè)鮮活的實(shí)踐。

一、在境與超脫

王人博先生在《1840年以來的中國》中提供理解中國的進(jìn)路和方法，我將其稱為“在境與超脫”，就是說對(duì)于人物、事件、文本、語詞的闡釋首先回到歷史場(chǎng)景之中，從發(fā)生學(xué)的角度在具體的場(chǎng)景中進(jìn)行描繪、復(fù)原、解釋、闡發(fā)，對(duì)歷史給予“同情的理解”。

這種“在境”方法有別于歷史學(xué)家對(duì)于歷史真實(shí)的探查——?dú)v史學(xué)家在意的是真實(shí)，雖然這種真實(shí)未必是客觀真實(shí)；但作者在意的是“故事”，將細(xì)節(jié)勾連成一個(gè)完整的“故事”——“故事”作為一種方法，可以將場(chǎng)景的復(fù)雜性呈現(xiàn)出來，反而更接近歷史真實(shí)。“故事”是可以容納沖突、矛盾、偶然、不確定性等因素的，其解釋力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過各種二元的框架或單向度的理論。無論是對(duì)魏源、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山的研究，還是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法立憲、五四運(yùn)動(dòng)的研究，甚至對(duì)民權(quán)、民主、憲法這些概念的研究，都貫穿著這種“在境”的方法，歷史的復(fù)雜性躍然于紙上。

當(dāng)然，這并不是說王人博先生不使用各種既有的分析框架。恰恰相反，王人博先生不但使用，甚至經(jīng)常使用二元的分析框架，比如古今、中西、核心—邊緣、先進(jìn)—落后等等，作者分析工具的武器庫異常豐富。

但這些分析工具的使用本身也是在境化的，它們被置于特定的場(chǎng)景中，而之所以在某個(gè)場(chǎng)景中選擇某些分析工具，并非這些分析工具先天地正確，或先天地適用于這些場(chǎng)景，而是因?yàn)閳?chǎng)景中的人物或事件本身使用了這些分析工具，因此分析工具就不僅僅是分析的工具，同時(shí)也是分析的對(duì)象。比如，作者并不排斥核心—邊緣、先進(jìn)—落后這樣的分析框架，但他在使用這樣的分析框架時(shí)，同時(shí)也對(duì)這些分析框架本身進(jìn)行著反思。而之所以能這樣做，原因就在于分析工具被在境化了，成了分析對(duì)象的一部分。

在境化的思考使得各種分析框架、理論資源都是可以同時(shí)使用的，這種使用不是王人博先生的偏好，而是場(chǎng)景自身所包含的。多元工具和理論的使用，使得作者處于場(chǎng)景之中又可以超脫于場(chǎng)景之外：“穿越”回歷史場(chǎng)景，與人物對(duì)話，感受事件本身，但最終又超脫那個(gè)場(chǎng)景。回到場(chǎng)景是為了復(fù)雜性，超脫場(chǎng)景是為了復(fù)雜性的可解釋性。很多人可以回到歷史場(chǎng)景，但卻把自己真的當(dāng)成了場(chǎng)景中的人；很多人拒絕甚至不屑于回到場(chǎng)景，然而“橫看成嶺側(cè)成峰”的并不一定是廬山。要識(shí)廬山的真面目，既要在此山中，也要在此山外。一個(gè)偉大的闡釋者不能被場(chǎng)景束縛，也不能被工具綁架，然而事實(shí)上任何闡釋者都逃脫不了場(chǎng)景的束縛和工具的綁架。

王人博先生也沒有使用一套完整的理論或方法來超脫，如果真的有的話，那就意味著作者已經(jīng)被這套理論或方法綁架。我個(gè)人認(rèn)為，作者超脫出來的方式是自覺與反思，他對(duì)他討論的問題和分析問題的框架，時(shí)刻保持著一種敏感和警醒，時(shí)刻對(duì)自己的言說進(jìn)行著反思。這無法說是一種理論或方法，我認(rèn)為這是一種思考的“狀態(tài)”，不是一個(gè)完成時(shí)，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，時(shí)刻在進(jìn)行著。這本書的魅力就在于授讀者以漁，而不是授讀者以魚。

二、結(jié)構(gòu)與憲制

但這不是一本“故事”書，不是對(duì)于歷史事件的再挖掘，不是對(duì)歷史人物的獵奇式窺視，也不是所謂的再解釋或借古諷今。書中隱含著一以貫之的主題，作者對(duì)于事件、人物、語詞的選擇都是服務(wù)于這個(gè)主題的，那就是憲制。

王人博先生在書中喜歡用一個(gè)詞——“結(jié)構(gòu)”。歷史處在某種結(jié)構(gòu)中，我們對(duì)歷史的認(rèn)知也是結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。一位憲法學(xué)家思考1840年以來的中國，很容易將其放置在各種結(jié)構(gòu)之中。比如中心—邊緣、普遍性—特殊性，它們與其說是抽象的理論，毋寧說首先是一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，既是地域性的結(jié)構(gòu)，也是思維的結(jié)構(gòu)。

除此之外，還有各種或宏觀或微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)乃至人情和心理結(jié)構(gòu)。所以在境化也好，超脫也好，歷史終究不是任人打扮的花姑娘，原因就在于歷史被鑲嵌在這些結(jié)構(gòu)中，如果心中沒有這些結(jié)構(gòu)，那才是“亂花漸欲迷人眼”。作者在“書前的話”中特別提示了結(jié)構(gòu)問題。但如前所述，作者從沒有將某種結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，而是在不同的場(chǎng)景中考慮場(chǎng)景所處的結(jié)構(gòu)。

不過有一個(gè)結(jié)構(gòu)是始終在場(chǎng)的，那就是憲制。這個(gè)憲制要做廣義理解，不只是政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)，還包括一部憲法能夠存活并發(fā)展所依賴的各種結(jié)構(gòu)，地域、政治、軍事、精神、人情等等。憲制內(nèi)在的結(jié)構(gòu)依賴于這些外在的結(jié)構(gòu)，反過來又規(guī)范這些外在的結(jié)構(gòu)，憲制成熟的狀態(tài)一定是內(nèi)外結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的狀態(tài)。

1840年的特殊性就在于，它意味著一種成熟狀態(tài)的打破，一種新的狀態(tài)的開啟，這種新狀態(tài)的核心就是憲制。對(duì)于現(xiàn)代世界來說，憲制成為一種新道統(tǒng)，古今也好，中西也好，現(xiàn)代國家最終收束于憲制結(jié)構(gòu)。1840年開啟了近現(xiàn)代中國的“制憲會(huì)議”。從憲制生成的角度看，這類似于1215年對(duì)于英國憲制生成的意義。因此，對(duì)中國憲制的討論必須要放置在這個(gè)將近200年的歷史長程中。憲法是有時(shí)間意識(shí)的，是有歷史意識(shí)的，每一部憲法文本的背后都是一部歷史，都是各種力量、文化、思想沖撞的歷史。

憲法是對(duì)沖突的收束，無論用的是哪國的概念、哪家的思想，最終都是在這片土地上成長起來的。在這本書中，王人博先生對(duì)1840年以來所有憲法文本的討論，都將其置于這個(gè)歷史生成結(jié)構(gòu)中，即便是那個(gè)“最差的憲法”（“七五憲法”），也是這個(gè)成長歷史不可剔除的一部分。憲制不是一個(gè)文本，也不是一個(gè)制度，而是一個(gè)民族的生存狀態(tài)，但其又要以文本、制度的方式表達(dá)和呈現(xiàn)，這是憲法學(xué)者的困境，也是憲法學(xué)者的價(jià)值所在。

三、設(shè)局與破局

1840年以來的中國何以成為一個(gè)問題？原因在于中國陷入了一種“困局”之中。誠如王人博先生在書中所說，“西方為中國設(shè)下的局，中國須先認(rèn)清其中的玄機(jī)，而最終的破局還得仰仗自己的智慧”。因此，設(shè)局與破局就成為理解這本書的一條關(guān)鍵線索，也是理解1840以來的中國的一條關(guān)鍵線索。1840年就是設(shè)局的開始，之后的各種應(yīng)變，都是破局的嘗試。直至今日，中國仍在這個(gè)困局之中——當(dāng)下中國的境遇，更是考驗(yàn)破局的智慧。如果說憲制問題是王人博先生作為一位法學(xué)家的學(xué)術(shù)安身立命之所在，那么作為思想家，作者的所思所考則可以概括為“中國問題”。

在書中，作者坦言受到何天爵《真實(shí)的中國問題》的影響。“中國問題”不能等同于“中國的問題”，“中國問題”必須放置在西方設(shè)局之中才稱其為“中國問題”，就像“德國問題”和“日本問題”一樣，都是外在強(qiáng)者造成的問題。不僅何天爵關(guān)注真實(shí)的“中國問題”，當(dāng)年羅素訪問中國后，很快就寫了一本《中國問題》，還專門拿“日本問題”做對(duì)比。在所有國家中，王人博先生也特別關(guān)注日本，我想一個(gè)可能的原因是“日本問題”與“中國問題”具有一定程度上的同構(gòu)性。而梁漱溟先生將其一生所思，概括為“人生問題與中國問題”（王人博先生在其他的著作中，思考了梁漱溟所謂的人生問題）。在《1840年以來的中國》中，這個(gè)“中國問題”被更為具象化地表述為近代的“困局”。

書中所有討論，從“睜眼看世界”的第一人（魏源）開始，都在這個(gè)困局中打滾，而促使王人博先生思考這個(gè)問題的原因，也是因?yàn)槲覀兘裉烊陨钕堇Ь譄o法自拔。在2020年的當(dāng)下閱讀《1840年以來的中國》，“困局”更為復(fù)雜，“破局”更為艱難。西方為中國設(shè)的局尚未破，中國不期然地設(shè)了“局中局”，東方西方都在破局，都在考驗(yàn)破局的智慧?！爸袊鴨栴}”不再是中國的中國問題，而一躍成為世界的“中國問題”，“中國問題”的解決也不再是中國人自己的問題，而成為一個(gè)世界問題。借用書的結(jié)尾的話說，“中國的歷史進(jìn)程駛?cè)肓肆硪粋€(gè)嶄新階段”。但新階段仍未脫離困局，只不過從近代的困局變成了當(dāng)代的困局。究竟如何破局，作者沒說，但套用作者之前的話，可以說，“破局的方法我不知道，我知道的是不能破局的方法”。

這本書讀罷，關(guān)于設(shè)局與破局問題仍是一片迷茫，不知路在何方。但寫這篇讀后感時(shí)，突然想到，或許人類歷史就是一個(gè)破局史，人類始終處在各種局中，破局就是人生常態(tài)，國家亦然。因此這個(gè)所謂的中國問題，這個(gè)所謂的近代的困局，將是1840年以來的中國的“新常態(tài)”，我們的思考也要基于這個(gè)新常態(tài)，面對(duì)那個(gè)跟中國平起平坐甚至更為強(qiáng)大的西方/他者，中國要尋求與自己的和解，也要尋求與西方/他者的和解。

所謂的破局，終究是一場(chǎng)和解。