“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉辦，宋立林主講
原標(biāo)題：“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期講錄
來(lái)源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十六日戊戌
耶穌2022年6月14日
2022年5月28日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書(shū)院、孟子書(shū)院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所所長(zhǎng)宋立林擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院孟子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士陳岳擔(dān)任主持人?；顒?dòng)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在洙泗書(shū)院，孟子研究院設(shè)立線下分會(huì)場(chǎng)，并邀請(qǐng)部分儒學(xué)愛(ài)好者前來(lái)參與了此次活動(dòng)。
主講人宋立林教授
本期通講的內(nèi)容是《孟子·梁惠王上》的第3-5章。宋老師以圖文并茂的形式，富有激情的語(yǔ)言，對(duì)三章文本中所涉及的名物制度、歷史事件、關(guān)鍵字詞等做了梳理和詳解，進(jìn)而結(jié)合古今注疏對(duì)這三章文本的義理進(jìn)行疏通講解。他認(rèn)為，這三章的關(guān)鍵在于，孟子的“王道”思想第一次登場(chǎng)亮相，并較為詳備地對(duì)王道理想做了闡述，對(duì)于理解孟子政治思想具有重要意義。
第三章，“寡人之于國(guó)也”。宋老師指出，本章背景為梁惠王晚年，梁惠王提出一個(gè)極具功利但又敞開(kāi)懷抱的問(wèn)題：為何自己“盡心”理政，國(guó)勢(shì)卻江河日下？孟子借此問(wèn)，開(kāi)始了自己對(duì)王道政治的論述。
針對(duì)梁惠王對(duì)自己的“盡心”評(píng)價(jià)，孟子借“五十步笑百步”的故事曉諭惠王，點(diǎn)出惠王所謂的“盡心”，實(shí)際上是一種“比下”而產(chǎn)生的虛妄“自信”，本質(zhì)上并非為民，其實(shí)是在夸己。
孟子在破除了惠王的虛驕之后，開(kāi)始向惠王闡釋何謂王道：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！彼卫蠋熞罹傲窒壬Z(yǔ)指出，這里的“始”不僅僅指“開(kāi)始”，更是“王道之本始”，是王道的根本和基礎(chǔ)。而“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”就是要以德服人，獲得民心，這就是“王道”。如果老百姓對(duì)自己的生活不滿意，施政者就得不到民心，所以朱子說(shuō)：“王道先得民心，民心無(wú)恨，故言王道之始也”。宋老師聯(lián)系《尚書(shū)·大禹謨》中“正德、利用、厚生惟和”一句，進(jìn)一步闡發(fā)?！昂裆奔唇裉焖f(shuō)的民生，“養(yǎng)生”其實(shí)就是民生問(wèn)題。人要生存首先需要的就是衣、食、住、行，不能讓老百姓吃不上飯，也不能讓他們流離失所。其次，有生必有死，古代中國(guó)人對(duì)“死”是十分看重的，要求死得其所，要有得葬之地，中國(guó)人最無(wú)法接受的就是“死無(wú)葬身之地”?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”，就是讓老百姓在生與死上沒(méi)有遺憾，這就是王道的起點(diǎn)。其實(shí)孔子也有使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的觀點(diǎn)，《孔子家語(yǔ)·相魯》篇：“孔子初仕，為中都宰。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無(wú)拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹(shù)。行之一年，而西方之諸侯則焉?！?o:p>
緊接著“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，是一大串仁政和惡政的對(duì)比。孟子切實(shí)論述了在災(zāi)害、戰(zhàn)亂頻繁，生產(chǎn)力水平又很低的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，讓老百姓飽食暖衣就已是一件大功德，如此就能獲得民心。作為統(tǒng)治者，想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就只有通過(guò)“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)孝悌之義”等仁政，避免“狗彘食人而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”的惡政，才有可能達(dá)成“不饑不寒”這一得民心的最基本條件。與此同時(shí)，統(tǒng)治者還要自躬自檢，切不可行“非我也，歲也”這種推罪諉過(guò)的惡行，如此方能達(dá)到“然而不王者，未之有也”的境界。宋老師說(shuō)，這一章元?dú)饬芾?，不僅揭示了孟子王道的雛形，同時(shí)將孟子出色的語(yǔ)言能力活潑潑地展現(xiàn)出來(lái)。
《孟子》書(shū)影
第四章，“寡人愿安承教”。宋老師指出，本章和第三章聯(lián)系非常緊密，經(jīng)過(guò)前面三章的交流，梁惠王的身段愈發(fā)柔和，態(tài)度愈發(fā)誠(chéng)懇，所謂“安承”即樂(lè)意受教，“安”是樂(lè)意的意思，是一個(gè)謙辭。孟子卻毫不留情，直接提出“以政殺人”的問(wèn)題。
宋老師說(shuō)，從儒家的角度來(lái)看，君王與為政者都是“民之父母”。儒家所強(qiáng)調(diào)的“民之父母”，并不是強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威性，而是重點(diǎn)突出父母那種“愛(ài)民如子”的愛(ài)。但是作為民之父母，卻行“率獸食人”之惡政，就無(wú)怪乎趙岐講“言王者為政之道，生民為首。以政殺人，人君之咎猶以白刃，疾之甚也”?？鬃右舱勈裁词恰懊裰改浮薄胺裁裼袉?，匍匐救之”。宋老師聯(lián)系實(shí)際生活說(shuō)，當(dāng)孩子發(fā)燒或者被磕碰，父母的那種焦急和憂切就是如此。對(duì)于這種父母對(duì)子女的愛(ài)，將其放到為政上，就可謂“民之父母”，就會(huì)更有利于老百姓。
宋老師借《孟子·離婁下》中“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也”一句指出，如果將老百姓溺水、挨餓，都視作自己的事，如此就符合儒家忠恕之道。相反，自私自利，只顧一己享樂(lè)安逸，則違背了儒家首仁義而后私利的義利觀。因此，孟子在后面的《盡心下》中，對(duì)于“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之”，并“驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之”的梁惠王，這種為一己之霸業(yè)，而驅(qū)子弟為炮灰的“盡心于國(guó)”者，孟子對(duì)其蓋棺定論：“不仁哉，梁惠王也！”
在本章結(jié)尾，宋老師再次引李景林先生語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)我們?cè)诤敬苏聲r(shí)，要重點(diǎn)體悟此章孟子談“以政殺人”的行為背后。孟子此舉不僅反映了其敢于為民請(qǐng)命、為民抗議的精神，更集中體現(xiàn)了孟子和儒家的人道主義精神。只此一點(diǎn)，孟子就值得仰高千載。
《流民圖》
第五章，“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉”。宋老師指出，經(jīng)過(guò)前面四章的相互交流，第五章中，梁惠王終于向孟子敞開(kāi)心扉，說(shuō)出了自己內(nèi)心深處最大的渴望：“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”面對(duì)交心的梁惠王，孟子卻不為所動(dòng)，依舊努力將惠王從報(bào)怨之野望引導(dǎo)向仁政之路，進(jìn)一步闡發(fā)仁政效果。
面對(duì)梁惠王熊熊的復(fù)仇烈火，孟子以文王“地方百里而可以王”之事來(lái)說(shuō)明：?jiǎn)适恋貨](méi)關(guān)系，要在乎的恰恰是民心！只要獲得民心，施仁政，土地就會(huì)回來(lái)，人也會(huì)回來(lái)，就可以“王天下”。正所謂“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”，不外乎如此了。
宋老師點(diǎn)出，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，這句最為重要。他引用張定浩的話說(shuō)，這一句講明了孟子“王道政治”的“一個(gè)中心、四個(gè)基本點(diǎn)”：即以“行仁政”為中心，在法治上“省刑罰”，財(cái)政上“薄賦斂”，經(jīng)濟(jì)上“深耕易耨”及教育上的“教以孝悌”這四個(gè)基本點(diǎn)。這“一個(gè)中心、四個(gè)基本點(diǎn)”，結(jié)合起來(lái)就是孟子王道政治的內(nèi)容與措施，是孟子仁政的血肉筋骨！
宋老師說(shuō)，第五章的落腳點(diǎn)在于“仁者無(wú)敵”。“仁者無(wú)敵”有兩種解釋。一是仁者沒(méi)有對(duì)手，只要是仁義之師，打誰(shuí)都能贏；二是仁者沒(méi)有敵人。這兩種說(shuō)法都能說(shuō)得通，也有例可循。但“仁者無(wú)敵”是一種較為理想化的表述，現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。即便如此，儒家“仁者無(wú)敵”的信念實(shí)際上是一種文明觀：滄海橫流，人類歷史上不乏野心家，他們妄圖用野蠻與暴力去強(qiáng)硬地解決人類社會(huì)中的根本問(wèn)題，可能一時(shí)會(huì)起到不錯(cuò)的效果，但是到了最后，這些野心家總會(huì)走向失敗。正所謂“人間正道是滄?！保寮摇叭收邿o(wú)敵”思想所反映出的實(shí)際上就是文明與正義！這類美好終會(huì)戰(zhàn)勝野蠻與暴力！這是“仁者無(wú)敵”的現(xiàn)實(shí)意義！
知乎@布哈林制-公元前344年至前328年形勢(shì)圖
最后，宋老師對(duì)前五章作了小結(jié)。他說(shuō)，從第一章到第五章，梁惠王與孟子的交流日漸深刻，孟子也在第3-5章，以儒家人本主義、理想主義為線索，串聯(lián)勾勒出了儒家王道仁政的輪廓。但是，誠(chéng)如朱熹引孔文仲所說(shuō)“惠王之志在于報(bào)怨，孟子之論在于救民”。孟子雖已叩開(kāi)惠王心門(mén)，但救民的王道思想能否為惠王所接受，卻仍是未知數(shù)。
主持人陳岳博士
通講過(guò)后，在陳岳博士的主持下，線上線下的同道圍繞“王道”與“仁政”進(jìn)行了互動(dòng)討論。曲阜師范大學(xué)教授、《齊魯學(xué)刊》編輯部編審楊春梅老師提出，孟子的“仁者無(wú)敵”以民心所向?yàn)榍疤幔献佑终J(rèn)為民智民德有難以克服的局限性，認(rèn)為他們沒(méi)有自覺(jué)的能力，只能靠君子教化，尤其政教舉措的初行階段，以百姓之德智未必知其所以然。那么這里就出現(xiàn)一個(gè)悖論：既然百姓無(wú)力自覺(jué)，那么他們又如何判斷統(tǒng)治者是否真的仁義并做向背抉擇呢？孟子說(shuō)民無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，有恒產(chǎn)方有恒心，如果有霸者誘之以恒產(chǎn)，則民心向背未必只使得“仁者無(wú)敵”，也可能使“假仁者無(wú)敵”。由此可見(jiàn)，孟子雖然是論辯高手，但他的仁政王道論證本身有不少難以回避的矛盾，值得深思。對(duì)于楊老師的思考，宋老師、魏衍華老師等同楊老師有來(lái)有回，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的討論。
楊春梅教授
互動(dòng)環(huán)節(jié)結(jié)束之后，殷延祿先生就通講內(nèi)容做了精彩點(diǎn)評(píng)。殷老師說(shuō)，《孟子·梁惠王上》從第一章到第五章，孟子用言辭機(jī)鋒一步步破除了梁惠王心中之賊，讓梁惠王認(rèn)識(shí)到了自身治國(guó)之昏，魏國(guó)殘虐之實(shí)?？v使梁惠王認(rèn)識(shí)到什么是王道，然而“惠王之志在于報(bào)怨，孟子之論在于救民”，孟子還沒(méi)來(lái)及給梁惠進(jìn)一步解惑，惠王已憫然長(zhǎng)逝。時(shí)間也沒(méi)有再給梁惠王、魏國(guó)、孟子更多的機(jī)會(huì)，新的梁王“望之不似人君”，孟子也因此離開(kāi)魏國(guó)。對(duì)于孟子和兩代梁王，殷老師感嘆：歷史總是讓人在遺憾中反思，在反思中遺憾。不幸的是，孟子游梁也在其中。最后，對(duì)于聽(tīng)眾讀《孟子》后的種種疑惑，殷老師結(jié)合自身經(jīng)歷，建議聽(tīng)眾不妨先“信”再“疑”，以“信”的態(tài)度進(jìn)入經(jīng)典閱讀，以“疑”的態(tài)度涵泳深思不明之處，這樣方可溫故知新。
與談人殷延祿先生
活動(dòng)最后，大家對(duì)宋老師的講解、殷老師的與談、楊老師的思考報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第二講活動(dòng)圓滿結(jié)束。下期《孟子》通講活動(dòng)將于6月11號(hào)繼續(xù)進(jìn)行，歡迎有志同道一起相約慢廬，慢讀經(jīng)典。
孟子研究院現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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