【馮哲】靜聽雨落思童蒙 ——關(guān)于四?？鬃訒河捉汤砟畹乃伎?/h3>
欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2022-06-29 12:53:30
標(biāo)簽：四?？鬃訒?/div>
靜聽雨落思童蒙
——關(guān)于四?？鬃訒河捉汤砟畹乃伎?/font>
作者：馮哲（四?？鬃訒涸洪L(zhǎng)）
來源：“四?？鬃訒骸蔽⑿殴娞?hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿九日辛亥
耶穌2022年6月27日
昨夜北京一場(chǎng)大雨，晨起不停，窗邊聽雨，神思悠悠。伴著雨聲與鳥鳴，沉入夫子、朱熹、陸九淵和張載的教育世界。
北宋五子之張載夫子在其《語錄鈔》中說:“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)?！彼詴毘烧b，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。意思是讀書需要整本背誦，認(rèn)真思考多在晚上，靜坐時(shí)得到真諦，理解書的意思后，更容易記住。
他強(qiáng)調(diào)讀書要背誦和記憶，不然就無從思考了。若能了解全書的大義主旨，就更容易記住。
蒙以養(yǎng)正，圣功也
張載夫子著有《正蒙》一書。蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。說的是童蒙時(shí)期各種行為習(xí)慣都要養(yǎng)正，不能養(yǎng)歪，自幼養(yǎng)正走正道。教育以蒙養(yǎng)為先，養(yǎng)之以未發(fā)，行之以未禁。少成若天性，習(xí)慣成自然。不然，幼時(shí)壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成，惡習(xí)成性，猶如燒焦的種子，永遠(yuǎn)不會(huì)再發(fā)芽。
宋代大儒朱熹同樣重視“蒙以養(yǎng)正”，視之為教育之本，他認(rèn)為在日常生活中培養(yǎng)兒童的正心誠(chéng)意、修身以敬、持敬從事的習(xí)慣和品格最重要。
在孔夫子那里，其教育強(qiáng)調(diào)“以禮修身，以禮成人”，他對(duì)心愛的弟子顏回的教法是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”用禮來統(tǒng)攝生活中的視聽言動(dòng)。禮主敬，以時(shí)為大，也就是說儒者做工夫，需在一言一行，一舉一動(dòng)，揖讓進(jìn)退，進(jìn)出應(yīng)對(duì)中修行。時(shí)時(shí)提醒，處處警覺，真可謂是鳶飛戾天，魚躍于淵，上下察也?？梢?，夫子的教育，不止于頭腦，不止于課堂，而是整個(gè)身體，整個(gè)生活，及其至也，察乎天地。用陸九淵的話說:“吾心即宇宙，宇宙即吾心?！逼鹦膭?dòng)念處，由近及遠(yuǎn)，感通天地萬物。
張載教育六為法
而張載準(zhǔn)確把握了夫子教育心法，他提出了:“言有教，動(dòng)有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存?！焙笕撕?jiǎn)稱“教育六有或六為法?！?o:p>
“言有教，動(dòng)有法”說的是一位君子生活中一言一動(dòng)對(duì)別人都有教化意義和規(guī)矩法度?！皶冇袨?，宵有得”說的是每日奮發(fā)上進(jìn)，自強(qiáng)不息，晚上應(yīng)當(dāng)總結(jié)一日行為，省思得失?！跋⒂叙B(yǎng)，瞬有存”即居家課間休息時(shí)時(shí)時(shí)涵養(yǎng)正念，既便在瞬息之間也不能放逸散漫，心不可亡。這顯然是把教育貫徹人的生活全部。
用他的活說:“心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，只是俗事?！币馑际?，凡舉事，圣賢志圣賢心不可忘，不忘，做什么都合乎道，都有意義。心若亡了，無論做什么，失去背景與統(tǒng)攝，皆是俗事。
他又言:“有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。”英雄不問出身，艱難困苦，玉汝于成。孩子的成長(zhǎng)，需要汗水、淚水，歷經(jīng)世上風(fēng)霜。
儒學(xué)的教育目標(biāo)
由此，我想到儒學(xué)的教育目標(biāo)。
一般幼兒教育的目標(biāo)，無非是讓孩子更能適應(yīng)社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)與技能。而儒學(xué)教育稱之啟蒙，是讓他更能接近生命本性。這是二條不同的教育主張。
例如，論語中樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?！?o:p>
從夫子最后的回答“四方之民襁負(fù)其子而至矣”，我們可以得知，夫子與樊遲所討論的主題應(yīng)是如何能讓四方之民襁負(fù)其子而至。樊遲的主張是用農(nóng)業(yè)來吸引人民歸順，而夫子卻認(rèn)為，除非領(lǐng)導(dǎo)者重禮，重義，重信，人格上表現(xiàn)出德性的高度，人民才能打心底敬重你，信服你，對(duì)你有情。因此一個(gè)人要想利益人間，絕不能停留在利益上的引誘，而應(yīng)回頭修養(yǎng)德行，一旦德行動(dòng)人，方能產(chǎn)生改變世間的力量。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”弘，是大且心量寬廣，毅，是強(qiáng)而能決斷。作為一個(gè)有志的學(xué)者，心必須寬廣堅(jiān)定，因?yàn)樗囊簧?，將?huì)順著內(nèi)心深沉的向往，背著自許的重負(fù)，步向一條遙遠(yuǎn)的路。天道生生，他卻直下繼承，讓此生生成為自己的教化的責(zé)任，難道不沉重嗎？這是至死也堅(jiān)持不停息的路，難道不遠(yuǎn)嗎？
對(duì)一個(gè)孩子的教育如能讓其接近生命本性，讓其至誠(chéng)盡性以致于通達(dá)天命。這不就是學(xué)以成人嗎，符合中國(guó)人的教育是立德樹人。
思此窗外雨停，遠(yuǎn)眺西山，郁郁綿延。院外鳥鳴犬吠，庭院里孩子們的嘻戲笑聲傳來，疫情停學(xué)兩月后，寂靜的校園又恢復(fù)往日生機(jī)，頓感喜悅無限。馮哲記于2022年6月27日晨
北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心出版了系列經(jīng)典教材包括：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《蒙求》《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》《龍文鞭影》等。
責(zé)任編輯：近復(fù)
靜聽雨落思童蒙
——關(guān)于四?？鬃訒河捉汤砟畹乃伎?/font>
作者：馮哲（四?？鬃訒涸洪L(zhǎng)）
來源：“四?？鬃訒骸蔽⑿殴娞?hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿九日辛亥
耶穌2022年6月27日
昨夜北京一場(chǎng)大雨，晨起不停，窗邊聽雨，神思悠悠。伴著雨聲與鳥鳴，沉入夫子、朱熹、陸九淵和張載的教育世界。
北宋五子之張載夫子在其《語錄鈔》中說:“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)?！彼詴毘烧b，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。意思是讀書需要整本背誦，認(rèn)真思考多在晚上，靜坐時(shí)得到真諦，理解書的意思后，更容易記住。
他強(qiáng)調(diào)讀書要背誦和記憶，不然就無從思考了。若能了解全書的大義主旨，就更容易記住。
蒙以養(yǎng)正，圣功也
張載夫子著有《正蒙》一書。蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。說的是童蒙時(shí)期各種行為習(xí)慣都要養(yǎng)正，不能養(yǎng)歪，自幼養(yǎng)正走正道。教育以蒙養(yǎng)為先，養(yǎng)之以未發(fā)，行之以未禁。少成若天性，習(xí)慣成自然。不然，幼時(shí)壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成，惡習(xí)成性，猶如燒焦的種子，永遠(yuǎn)不會(huì)再發(fā)芽。
宋代大儒朱熹同樣重視“蒙以養(yǎng)正”，視之為教育之本，他認(rèn)為在日常生活中培養(yǎng)兒童的正心誠(chéng)意、修身以敬、持敬從事的習(xí)慣和品格最重要。
在孔夫子那里，其教育強(qiáng)調(diào)“以禮修身，以禮成人”，他對(duì)心愛的弟子顏回的教法是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”用禮來統(tǒng)攝生活中的視聽言動(dòng)。禮主敬，以時(shí)為大，也就是說儒者做工夫，需在一言一行，一舉一動(dòng)，揖讓進(jìn)退，進(jìn)出應(yīng)對(duì)中修行。時(shí)時(shí)提醒，處處警覺，真可謂是鳶飛戾天，魚躍于淵，上下察也?？梢?，夫子的教育，不止于頭腦，不止于課堂，而是整個(gè)身體，整個(gè)生活，及其至也，察乎天地。用陸九淵的話說:“吾心即宇宙，宇宙即吾心?！逼鹦膭?dòng)念處，由近及遠(yuǎn)，感通天地萬物。
張載教育六為法
而張載準(zhǔn)確把握了夫子教育心法，他提出了:“言有教，動(dòng)有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存?！焙笕撕?jiǎn)稱“教育六有或六為法?！?o:p>
“言有教，動(dòng)有法”說的是一位君子生活中一言一動(dòng)對(duì)別人都有教化意義和規(guī)矩法度?！皶冇袨?，宵有得”說的是每日奮發(fā)上進(jìn)，自強(qiáng)不息，晚上應(yīng)當(dāng)總結(jié)一日行為，省思得失?！跋⒂叙B(yǎng)，瞬有存”即居家課間休息時(shí)時(shí)時(shí)涵養(yǎng)正念，既便在瞬息之間也不能放逸散漫，心不可亡。這顯然是把教育貫徹人的生活全部。
用他的活說:“心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，只是俗事?！币馑际?，凡舉事，圣賢志圣賢心不可忘，不忘，做什么都合乎道，都有意義。心若亡了，無論做什么，失去背景與統(tǒng)攝，皆是俗事。
他又言:“有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。”英雄不問出身，艱難困苦，玉汝于成。孩子的成長(zhǎng)，需要汗水、淚水，歷經(jīng)世上風(fēng)霜。
儒學(xué)的教育目標(biāo)
由此，我想到儒學(xué)的教育目標(biāo)。
一般幼兒教育的目標(biāo)，無非是讓孩子更能適應(yīng)社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)與技能。而儒學(xué)教育稱之啟蒙，是讓他更能接近生命本性。這是二條不同的教育主張。
例如，論語中樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?！?o:p>
從夫子最后的回答“四方之民襁負(fù)其子而至矣”，我們可以得知，夫子與樊遲所討論的主題應(yīng)是如何能讓四方之民襁負(fù)其子而至。樊遲的主張是用農(nóng)業(yè)來吸引人民歸順，而夫子卻認(rèn)為，除非領(lǐng)導(dǎo)者重禮，重義，重信，人格上表現(xiàn)出德性的高度，人民才能打心底敬重你，信服你，對(duì)你有情。因此一個(gè)人要想利益人間，絕不能停留在利益上的引誘，而應(yīng)回頭修養(yǎng)德行，一旦德行動(dòng)人，方能產(chǎn)生改變世間的力量。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”弘，是大且心量寬廣，毅，是強(qiáng)而能決斷。作為一個(gè)有志的學(xué)者，心必須寬廣堅(jiān)定，因?yàn)樗囊簧?，將?huì)順著內(nèi)心深沉的向往，背著自許的重負(fù)，步向一條遙遠(yuǎn)的路。天道生生，他卻直下繼承，讓此生生成為自己的教化的責(zé)任，難道不沉重嗎？這是至死也堅(jiān)持不停息的路，難道不遠(yuǎn)嗎？
對(duì)一個(gè)孩子的教育如能讓其接近生命本性，讓其至誠(chéng)盡性以致于通達(dá)天命。這不就是學(xué)以成人嗎，符合中國(guó)人的教育是立德樹人。
思此窗外雨停，遠(yuǎn)眺西山，郁郁綿延。院外鳥鳴犬吠，庭院里孩子們的嘻戲笑聲傳來，疫情停學(xué)兩月后，寂靜的校園又恢復(fù)往日生機(jī)，頓感喜悅無限。馮哲記于2022年6月27日晨
北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心出版了系列經(jīng)典教材包括：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《蒙求》《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》《龍文鞭影》等。
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