“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第五期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第五期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初八日庚申
耶穌2022年7月6日
2022年6月25日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第5期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任主講人，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院文博館員劉奎擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生劉昭擔(dān)任主持人。活動(dòng)主會(huì)場設(shè)在曲阜洙泗書院，孟子研究院設(shè)立線下分會(huì)場，同時(shí)約有50余位學(xué)友在線上參與了活動(dòng)。
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主講人宋立林教授
2.5“人皆謂我毀明堂”章
宋老師首先對(duì)“明堂”進(jìn)行了闡釋。《大戴禮記·明堂》載：“明堂者，古有之也?！薄耙皇叶兴膽?、八牖，三十六戶、七十二牖?！薄懊魈谜?，所以明諸侯尊卑?！薄懊魈谩笔嵌Y制的核心，馬一浮先生有《明堂說》，其中提到先王最重視的就是禮制，禮制中最重視的就是“明堂”。
孟子對(duì)“明堂”有一個(gè)界定，“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！薄懊魈谩敝竿跽咧?，有人說這里的“王者”未必就是指天子，不是只有天子才能擁有“明堂”，比如周文王，其治理之地并不是很大，但是文王行王政，所以他就是王者。在孟子的心目當(dāng)中，“王”更多的是與“王政”名實(shí)相符的稱呼。齊宣王說有人讓他毀掉“明堂”，“毀諸？已乎？”孟子說如果想要行王政，就不要?dú)墶懊魈谩薄?o:p>
孟子對(duì)“鰥寡孤獨(dú)”做了一個(gè)解釋，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。”?！按怂恼?，天下之窮民而無告者?！崩ьD而沒有出路，沒有辦法解決。“文王發(fā)政施仁，必先斯四者”，推行仁政，一定首先要關(guān)照這四種人。對(duì)于弱勢(shì)群體要給予格外的關(guān)照，因?yàn)闆]有關(guān)照的話，他們就會(huì)處于十分脆弱的狀態(tài)，如何讓“鰥寡孤獨(dú)者”得其所，也是行仁政的措施之一。任何年代，最苦的都是底層老百姓，雖然富人也會(huì)受到打擊，但窮人是最脆弱的。
“王曰：‘善哉言乎！’”“善哉言乎”這句話，齊宣王已經(jīng)說過兩遍了，有人說這表明齊宣王有點(diǎn)敷衍，只是說好，也沒說好在哪里。孟子接著說：“王如善之，則何為不行？”既然認(rèn)為這樣做是好的，為什么不去施行呢？“寡人有疾，寡人好貨?！饼R宣王承認(rèn)了自己的缺點(diǎn)，看上去很坦誠，但似乎有借此堵孟子嘴的意思，因?yàn)槿寮覍?duì)于“好貨”是不屑一顧的，是批判的，齊宣王以儒家批判之行為來應(yīng)答孟子，用意是讓孟子不要再說了?！皩?duì)曰：‘昔者公劉好貨’?！惫珓⑹侵茏宓脑缙谑最I(lǐng)，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。孟子用《詩經(jīng)》里的話作答，又說“王如好貨，與百姓同之，于王何有”，“好貨”雖然不是什么美德，但是“好貨”如果能做到推己及人，“與百姓同之”，與老百姓一道，也沒有關(guān)系?！坝谕鹾斡小?，一說是于王政何有，宋老師認(rèn)為這里就是指齊宣王，這件事做起來對(duì)王來說有那么難嗎？
齊宣王再次說“寡人有疾，寡人好色”，想讓孟子失望，不要再說下去了?！皩?duì)曰：‘昔者大王好色，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏?，來朝走馬，率西水滸，至于岐下?！惫殴珌嵏笗r(shí)期，周族迫于周邊壓力，無法安居與豳地，再次遷徙至岐山之下?！半技敖?，聿來胥宇”觀察哪個(gè)地方適合蓋房子?！爱?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫?！彼麗圩约旱姆蛉颂瑫r(shí)也使得當(dāng)時(shí)整個(gè)周族無“怨女”“曠夫”。“怨女”“曠夫”，一說古代丈夫被征發(fā)在外服勞役或者作戰(zhàn)，與妻子兩地分居，不得相見，發(fā)出哀怨；另一說是指找不到結(jié)婚對(duì)象之人。在古人看來，男女能否正常結(jié)合并過上安穩(wěn)的日子，是社會(huì)穩(wěn)定的重要指標(biāo)?！巴跞绾蒙c百姓同之，于王何有？”“好色”也沒關(guān)系，要“與百姓同之”，要有推己及人之心。
接著，宋老師引用焦循、朱子之語總結(jié)了此章章旨。既然身為君主，就要為人之所不能，做別人認(rèn)為比較困難的事情。孟子的高超之處就在于沒有因齊宣王說自己“好貨”“好色”而加以批評(píng)，反是加以鼓勵(lì)。正如杜甫所說：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，儒家相信，通過對(duì)君主的規(guī)訓(xùn)可以使得君主向善向好。
2.6“王之臣有托其妻子于其友”章
宋老師首先對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行了梳理?！懊献又^齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’”孟子以設(shè)喻的方式給齊宣王說了一個(gè)故事：“托其妻子于其友”，您有一個(gè)臣子將要遠(yuǎn)行，將他的妻兒托付給朋友。等到他回來之后，發(fā)現(xiàn)自己的妻兒沒有被照料好，朋友失信于自己。孟子說“則如之何？”齊宣王說：“棄之?！边@樣的朋友不值得交，斷絕來往。孟子接著問：“士師不能治士，則如之何？”“士師”是指獄官。“不能治士”，不能管理好自己手底下的官員。一個(gè)官員沒有盡到自己的職責(zé)，該怎么辦呢？“王曰：‘已之’?！绷T黜這位官員，不要再讓他做官了。孟子又說：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”孟子一步步引導(dǎo)，最后將話題引到齊宣王身上。齊國國境之內(nèi)得不到治理，那又該怎么辦呢？“王顧左右而言他?！饼R宣王無法正面回答，只好“顧左右而言他”。
接著，宋老師圍繞“友道”“臣道”“君道”等問題對(duì)本章進(jìn)行了深入闡發(fā)，認(rèn)為由此可以聯(lián)想到儒家的“五倫”?！洞髮W(xué)》里說：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！泵献訉⑵錃w結(jié)為“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！逼渲懈缸?、夫婦、長幼這三倫都是家庭血緣關(guān)系，而君臣及朋友都是社會(huì)關(guān)系。孟子通過多番引導(dǎo)，最后引導(dǎo)出臣要盡臣子的使命，君也要盡君之職責(zé)。孟子問如果君主沒有盡到自己的職責(zé)怎么辦，齊宣王卻“顧左右而言他”，孟子沒有繼續(xù)往下說，但這不意味著孟子沒有去想，在《孟子·萬章下》中孟子對(duì)“君不君”的問題做了回答?！褒R宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！踉唬骸?qǐng)問貴戚之卿?！唬骸写筮^則諫，反覆之而不聽，則易位?！醪蛔兒跎！鼻浯蠓蚍譃閮煞N，一種是“貴戚之卿”，一種是“異姓之卿”。“貴戚之卿”和世臣一樣。君王有大過要?jiǎng)裾]，如果反復(fù)勸誡卻不聽就要“易位”。齊宣王聽后“勃然變乎色”，這里面的情感應(yīng)該是極為復(fù)雜的，有惱怒，有羞愧，還有緊張、焦慮。孟子就是一位“異姓之卿”，君王有過錯(cuò)就勸誡，反復(fù)勸誡而君王不聽就離開。事實(shí)上也是如此，孟子最后離開了齊國?！爱愋罩洹迸c“貴戚之卿”的職責(zé)是不一樣的，孟子一直在想辦法勸誡齊宣王，孟子已經(jīng)盡到了自己的職責(zé)。
2.7“所謂故國者”章
“故國”，一般指歷史悠久的國家。如果因一棵樹有上千年的歷史，就說這個(gè)地方歷史悠久，還不夠，“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也”。何謂“世臣”？與國同休戚者也，世代建立功勛的大臣，這和周代的世卿世祿制度有關(guān)?！巴鯚o親臣矣”，“親臣”和“世臣”有何區(qū)別？“親臣”是王所親信的臣子，并不一定是和國家休戚者，而是與君主休戚者。這樣的親臣，“王無”，“無”是沒有的意思，還是不的意思？宋老師覺得其實(shí)都可以讀得通。不要找親臣，要重視世臣，親臣是只對(duì)你一時(shí)的好惡負(fù)責(zé)任，但是他對(duì)這個(gè)國家沒有感情。“昔者所進(jìn)，今日不知其亡也”。西南聯(lián)大時(shí)期，著名的教育學(xué)家梅貽琦先生所講“所謂大學(xué)者，非謂有大樓而謂也，有大師而謂也?！本突糜谶@里。
齊王問，怎么辨別呢？孟子說，“國君進(jìn)賢”你要進(jìn)用賢人，“如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚”，一般來講，進(jìn)賢就是要用“世臣”，但要在“世臣”之外找賢人，可能會(huì)“使卑逾尊”。所謂“世臣”，都是和國君血緣關(guān)系上比較密切的人，如果提拔一個(gè)比較疏遠(yuǎn)的人，會(huì)給官場結(jié)構(gòu)造成矛盾和沖突。“可不慎與？”能夠不謹(jǐn)慎從事嗎？要選這個(gè)賢人，就要慎之又慎。
接著，宋老師圍繞本章中“皆曰賢”“皆曰不可”與“皆曰可殺”所展現(xiàn)的問題，層層遞進(jìn)?！白笥医栽毁t”，“左右”是親近之人，是君主身邊最親近的人，這些人往往最善于察言觀色、沒有原則性，可以通過自己和君主的私人感情來進(jìn)言，從而左右一些事情，所以“左右皆曰賢，未可也”?！爸T大夫皆曰賢”朝廷當(dāng)中，諸大夫都說好也未必好，怎么辦？看國人，但“國人皆曰賢”，也不一定就是好，“然后察之”，“察”很關(guān)鍵，需要本人親自去查驗(yàn)、觀察，“見賢焉，然后用之”。反過來，“左右皆曰不可，勿聽”不要直接認(rèn)為這個(gè)人不行，要反復(fù)地去調(diào)查，“諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之”，引申出殺不殺的問題?！白笥医栽豢蓺ⅰ币膊灰?，然后察之，“故曰國人殺之也”，這不是一個(gè)人的私諫，而是公議。
孟子的這段話體現(xiàn)了很深刻的政治理念?？涤袨樵凇睹献游ⅰ樊?dāng)中講，孟子這一思想，是“民主之先聲”，“國人皆曰可”“國人皆曰不可”，需要征求國人的意見?？涤袨樵凇睹献印愤@里，找到了打通儒家經(jīng)典和西方民主政治的關(guān)系的依據(jù)。船山先生講，“孟子對(duì)王道，有前半截，無后半截”。什么是前半截？從理念上我們明白，“國人皆曰可”“國人皆曰不可”，但是怎么做到呢？怎么把“可”“不可”落實(shí)下來？齊國不大，大約也有一百萬左右的人，這些人要如何表態(tài)呢？怎么才能“國人皆曰”？孟子沒有這樣的設(shè)計(jì)，所以有前半截，而無后半截，前半截是理念，后半截是制度，沒有設(shè)計(jì)出來，具體實(shí)操怎么做不知道。
張定浩在《孟子讀法》中講，“這種地方，正是今天的人最容易詬病孟子的地方?！笨粗徒裉斓拿裰骱芟嘟?，但又不是，沒有設(shè)計(jì)出來怎么做?！叭欢?，我建議大家在研習(xí)古代經(jīng)典的時(shí)候，每逢遇到這種地方，先不要著急下結(jié)論，而是以此為起點(diǎn)再進(jìn)一步思考古人為什么會(huì)這樣，這種思考，恰恰會(huì)讓我們真正地從古代經(jīng)典中受益。在我想來，孟子并非不懂得制度建設(shè)的重要性，只是他覺得這種制度建設(shè)應(yīng)該由世臣來完成，因?yàn)槭莱甲疃眠@個(gè)國家?！边@是張定浩的一種理解，是他在讀孟子這段話時(shí)的思考。他前邊的說法我很贊同，就是我們?cè)谘辛?xí)古代經(jīng)典的時(shí)候，遇到這樣和今天的理念、和我們的認(rèn)知有差距的地方，先不要著急下結(jié)論，因?yàn)榕u(píng)很容易，但是不解決問題，而是以此為起點(diǎn)再進(jìn)一步思考古人為什么會(huì)這樣，我覺得這種思考是我們研習(xí)經(jīng)典非常必要的做法。
2.8“湯放桀”章
宋老師認(rèn)為，這段話讀起來蕩氣回腸。對(duì)于君主來講，這種放君、弒君的做法，是大逆不道的，因此齊宣王很關(guān)心這件事?！皽盆?，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰“于傳有之”，就是有文獻(xiàn)的記載。有記載，但是有新的解釋?！皽盆睿渫醴ゼq”是臣弒君嗎？是大逆不道嗎？“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’”，破壞仁德的就是“賊”，傷害道義的就是“殘”。像這樣傷仁敗義、殘賊之人謂之“一夫”，“一夫”即“獨(dú)夫”。所以，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，武王伐紂，殺得是“一夫紂”，殺了“獨(dú)夫”“賊”，怎么能算是弒君呢？從儒家的角度來講，武王伐紂是正義的行為，是革命的行為。儒家講，湯武革命，順乎天應(yīng)乎時(shí)。焦循講：“孟子言紂以崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤齊王，垂戒于后也?！边@里，孟子做了個(gè)真正的名實(shí)之辯，什么是王？什么是君？什么是臣？君臣要名實(shí)相符，君不君就可以易位，可以革命，這是非常重要的。
2.9“孟子見齊宣王”章
“巨室”，即大型宮殿，王為了凸顯權(quán)威、地位，滿足自己的欲望、權(quán)力，大興土木，修建大殿。做大殿就要用大木頭，“必使工師求大木”。什么是“工師”？工師是古代的官員，主管各路工匠。“工師得大木，則王喜，以為能勝其任也”，“匠人斫而小之，則王怒”得了大木能直接用嗎？不能。工師的任務(wù)結(jié)束了，匠人的任務(wù)才開始，要進(jìn)行加工。加工后的大木變小了，“以為不勝其任矣”。對(duì)此，宋老師指出，這就是王不懂工匠的職責(zé)，只知大木是大木，而不知大木如何變成棟梁。
“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之”這里的“人”，孟子其實(shí)代指像自己這樣的人，從小就學(xué)孔子之道、學(xué)王道，“壯而欲行之”長大之后，要推行王道?！巴踉唬骸蒙崤鶎W(xué)而從我?！?，姑且舍棄那些原來學(xué)的東西，來幫我治理國家，“則何如”。但是，孟子、儒家，是希望以其所學(xué)來匡扶國君，行其道，而國君的意思則是按照他的欲望來遂其心愿，南轅北轍?！皠t何如”這能行嗎？“今有璞玉于此”，“璞玉”是沒有被雕琢的玉石，一般被藏在石頭之中，需要被剖開，切磋琢磨?！坝需庇裼诖?，雖萬鎰，必使玉人雕琢之”，玉不琢不成器的道理，齊宣王應(yīng)該懂。雕玉是玉匠的事情，做棟梁、制宮殿是匠人的事情，治國家，是士人的事情。所以“‘姑舍女所學(xué)而從我?！瘎t何以異于教玉人雕琢玉哉？”強(qiáng)迫我放棄我的道去追隨你，就像你強(qiáng)迫玉人去聽你的指令去雕玉。
接著，宋老師針對(duì)此章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，這一章明確了專業(yè)意識(shí)。孟子特別強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商四民的分工，每個(gè)階層都有自己的職責(zé)。所以，我想孟子這種思想、觀點(diǎn)也是很先進(jìn)的。他對(duì)于士人的使命、職責(zé)有一種自覺，對(duì)自己所從事的道有一種自信，這是孟子非常了不起的地方，既有自覺又有自信。
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與談人劉奎老師
講讀結(jié)束后，劉奎老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)和補(bǔ)充。
劉老師指出，這一篇，從2·1到2·9章，都是孟子和齊宣王之間的對(duì)話，齊宣王考慮的問題實(shí)際上和前面梁惠王考慮的問題具有一致性。
2·5章，從“毀明堂”開始討論，然后談到了王政的問題，接著圍繞“好貨”“好色”的問題展開討論。認(rèn)為宣王此時(shí)提出“毀明堂”，即通過摧毀明堂這一公共議政的具體場所，進(jìn)而取消齊國政治中殘余的公共議政傳統(tǒng)。
2·6章，孟子和齊宣王從朋友之信入手，進(jìn)而談到士師之任，最后升華到君主之責(zé)。這里實(shí)際上孟子是在暗引《尚書·湯誥》里“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！睆?qiáng)調(diào)了君主對(duì)天下，對(duì)百姓的責(zé)任。
2·7章，從故國，引申到了喬木、世臣。然后齊宣王提出了自己的困惑，孟子也予以解答，提出“進(jìn)賢需慎名器”，提拔官員的時(shí)候要提前審查，同時(shí)提出了一套選拔的理念。
2·8章，談“湯武革命”，體現(xiàn)了孟子的“君臣觀”。劉老師認(rèn)為，孟子是將君主視作一個(gè)集團(tuán)里CEO一樣的職位，與后儒在董仲舒“屈民而申君”影響下的君臣觀是不一致的。一直到黃宗羲，才指出“古者，天下為主君為客”，將這兩種君臣觀區(qū)分開來。
2·9章，孟子用“工師斫大木，玉人琢璞玉’的例子來比喻國君用賢，強(qiáng)調(diào)使用“技術(shù)性官僚”。劉老師認(rèn)為，這里體現(xiàn)了儒家的一種“君主無為”的觀念。通觀整個(gè)《孟子》，孟子圍繞齊國伐燕提出了整部《孟子》中可以說是唯一一個(gè)的具體施政舉措。
活動(dòng)最后，大家對(duì)宋老師的講解、劉老師的與談報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第五講活動(dòng)圓滿結(jié)束。
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孟子研究院現(xiàn)場聽眾
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洙泗書院現(xiàn)場聽眾
責(zé)任編輯：近復(fù)
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