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“返本開(kāi)新：張祥龍先生與中國(guó)哲學(xué)”會(huì)議紀(jì)要

來(lái)源：主辦方

時(shí)間：西元2022年7月8日

西元2022年6月8日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍先生于家中辭世。為了紀(jì)念張祥龍先生，第22屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)在6月27日下午特別設(shè)立了“返本開(kāi)新：張祥龍先生與中國(guó)哲學(xué)”專(zhuān)題小組，張祥龍先生的同事、好友和學(xué)生在紀(jì)念會(huì)議中談及了張先生的學(xué)問(wèn)、人格風(fēng)范以及對(duì)自己的影響。會(huì)議開(kāi)始前播放了張祥龍先生紀(jì)念短片，展示了先生的生平和學(xué)思?xì)v程。會(huì)議分為兩個(gè)半場(chǎng)，上半場(chǎng)由中山大學(xué)朱剛教授主持，后半場(chǎng)由上海交通大學(xué)蔡文菁副教授主持。

在上半場(chǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授報(bào)告的題目是《跟著張祥龍老師看〈周易〉中的時(shí)間觀》，他認(rèn)為張祥龍老師將“時(shí)機(jī)化”（時(shí)間性和情境性）作為哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)根本特點(diǎn)，并進(jìn)而區(qū)別了“天時(shí)”和“天之時(shí)”，即原發(fā)時(shí)間和歷法上的“天”之時(shí)間。張祥龍老師在中國(guó)的時(shí)間哲學(xué)上原創(chuàng)貢獻(xiàn)是非常重要的，張祥龍老師說(shuō)的“天之時(shí)”講的是周易哲學(xué)的原始形態(tài)，“原發(fā)天時(shí)”是易學(xué)抽象化后的形態(tài)，“天時(shí)”和“天之時(shí)”的關(guān)系標(biāo)志著天人合一中的張力。

清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授報(bào)告的題目是《張祥龍思想中的神秘體驗(yàn)論》，提出翻譯《精神的婚戀》促使張祥龍老師關(guān)注中國(guó)思想中的神秘體驗(yàn)向度。張祥龍老師曾經(jīng)關(guān)注過(guò)基督教傳統(tǒng)的神秘體驗(yàn)論，也談?wù)撨^(guò)自己研究的中國(guó)思想中的神秘體驗(yàn)論，而神秘體驗(yàn)論的維度也是張祥龍老師實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象學(xué)”到“孔夫子”轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，與張祥龍老師對(duì)終極實(shí)在的看法密切相關(guān)，即反對(duì)將終極實(shí)在對(duì)象化。張祥龍老師歸宗儒學(xué)，但他的思想又對(duì)其他各大教化傳統(tǒng)保持了足夠的開(kāi)放性，在這二者之間并不存在根本的矛盾，正是因?yàn)樯衩伢w驗(yàn)論在其中發(fā)揮了重要的理論功能。換句話說(shuō)，只有通過(guò)張祥龍老師思想中的神秘體驗(yàn)論，我們才能更好地理解他的精神歸宿與思想的開(kāi)放性之間的那種協(xié)調(diào)關(guān)系。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁耘教授以《質(zhì)美學(xué)醇，如保赤子——祥龍先生的工夫與義理》為題，談及了張祥龍老師的“童心”和“天性”，并區(qū)別了張祥龍老師的“見(jiàn)聞之知”（一般學(xué)術(shù)）、義理（根本見(jiàn)地）和工夫，他認(rèn)為《儒家心學(xué)及其意識(shí)依據(jù)》中論述的“儒瑜伽”以及對(duì)羅近溪的表彰、接續(xù)是義理與工夫打成一片的標(biāo)志，而張祥龍老師面對(duì)死亡時(shí)的姿態(tài)是給我們的最后一課，也展現(xiàn)了“情感瑜伽”的實(shí)證境界。

海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院黃啟祥教授以《張祥龍先生論王陽(yáng)明的知行合一》為題，指出張祥龍老師區(qū)別了程朱的“應(yīng)當(dāng)”的、歷時(shí)性的知行合一和王陽(yáng)明自發(fā)的、共時(shí)性的知行合一，王陽(yáng)明知行合一說(shuō)的要義在于對(duì)象的呈現(xiàn)和對(duì)象的價(jià)值以及其引起的行為密不可分，是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的不同角度之呈現(xiàn)，而知行不一源于認(rèn)知中價(jià)值體驗(yàn)的丟失。

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院柯小剛教授在《張祥龍的政治本源之思：以其〈尚書(shū)·堯典〉闡釋為中心》中提出，在張祥龍老師看來(lái)，孝是一種“純意義生成”的時(shí)間性，是一種朝向過(guò)去的未來(lái)意義生成。孝是回過(guò)頭來(lái)開(kāi)始真正懂得自己的父母、生成自己的父母，即向著前輩和后輩、向著過(guò)去和未來(lái)的雙向生成，而“正治”就建立于這樣的回旋蕩漾的時(shí)間性基礎(chǔ)之上。

中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）蔡祥元教授以《思想奇旅：邊緣與終極之間》為題，認(rèn)為張祥龍老師的新書(shū)《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》在中西印三大哲學(xué)范式相參相際間尋求思想的源頭，在終極與邊緣的交會(huì)處展示意義生成的幾微，標(biāo)志著作為基于西方傳統(tǒng)哲學(xué)范式的技術(shù)化的概念思辨的“小哲學(xué)”的終結(jié)和作為跨范式的技藝化的思想游戲的“大哲學(xué)”的來(lái)臨。

自由學(xué)者李峻在《張祥龍道論思想初探》提出，道論的展開(kāi)在張祥龍老師思想發(fā)展中具有關(guān)鍵意義。張祥龍老師指出，不能以對(duì)象化的方式去追尋道，道是現(xiàn)實(shí)世界本身祛除現(xiàn)成化和對(duì)象化的構(gòu)成之境，是在人的生存活動(dòng)中展開(kāi)的生活境域。其中勢(shì)的隱顯流動(dòng)，構(gòu)成了道的導(dǎo)引和生命運(yùn)動(dòng)的本源。張祥龍老師在后來(lái)的思想中發(fā)展了陰陽(yáng)互補(bǔ)對(duì)生作為道的運(yùn)作機(jī)制的學(xué)說(shuō)及其在時(shí)間性構(gòu)成上的體現(xiàn)，并深入探討了儒家的“誠(chéng)意”和道家的“心齋”等不同的“得道”方式。

在下半場(chǎng)，云南大學(xué)哲學(xué)系王志宏副教授以《時(shí)間觀：張祥龍與海德格爾的爭(zhēng)執(zhí)》為題，認(rèn)為張祥龍老師將終極視域、時(shí)間性和孝作為思考的核心。他認(rèn)為張祥龍老師通過(guò)海德格爾的康德解讀進(jìn)入了對(duì)時(shí)間的理解，并看重“向死而在”和“良知的決斷”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的朝向未來(lái)和統(tǒng)一現(xiàn)象，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)張祥龍老師貶低《存在與時(shí)間》第二篇后半部分（第四章以下）的疑慮。

西安交通大學(xué)哲學(xué)系王玨教授以《比較視域下的倫理之家》為題對(duì)張祥龍老師的《家與孝》進(jìn)行了述評(píng) ，認(rèn)為“家”不是現(xiàn)成化的對(duì)象，而是原發(fā)性的、源頭的、邊緣域的,“歸家”是一種存在論沖動(dòng)、而“家”可以是真態(tài)的、也可以是非真態(tài)的,并歸納了張祥龍老師在“性別、夫婦、家庭關(guān)系”、“家與國(guó)際關(guān)系、政治秩序”和“后人類(lèi)技術(shù)、高科技、人工智能”等應(yīng)用倫理學(xué)中的觀點(diǎn)。

中山大學(xué)哲學(xué)系鄭辟瑞教授的報(bào)告題目是《張祥龍與胡塞爾的哲學(xué)觀之比較》，認(rèn)為“意義”是張祥龍老師胡塞爾研究的主題，涉及非對(duì)象化、賦意結(jié)構(gòu)、觀念化作用、時(shí)間性、內(nèi)時(shí)間意識(shí)等議題，并將自身意識(shí)與邊緣性聯(lián)系起來(lái)從而強(qiáng)調(diào)其原初性，這也反映在張祥龍老師對(duì)“冷思”和“熱思”的區(qū)分上。

遼寧大學(xué)哲學(xué)院的趙炎副教授以《儒家的“緣構(gòu)成”何以可能？——試論張祥龍先生的中西印之思》為題，提出人生的意義是在邊緣的境遇構(gòu)成的，真正的緣是我和世界的構(gòu)成，也就是互相原發(fā)構(gòu)成的存在論關(guān)系，邊緣之境的特點(diǎn)是因時(shí)間性和空間性而有的“變易”。技藝作為時(shí)間性與空間性面向他者時(shí)的生成，其奠基于情感，而最基本的情感則是“孝”，也就是我與世界的基本關(guān)系。

中山大學(xué)哲學(xué)系的朱剛教授的報(bào)告題目是《何者哲學(xué)，如何導(dǎo)論？——張祥龍先生〈中西印哲學(xué)導(dǎo)論〉的范式突破》，認(rèn)為張祥龍老師的《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》在三方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流哲學(xué)導(dǎo)論的范式突破；首先，張祥龍老師把哲學(xué)所要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題理解為“邊緣問(wèn)題”，在哲學(xué)問(wèn)題的層次上形成了對(duì)既有哲學(xué)導(dǎo)論范式的突破；其次，該書(shū)所確立的“中西印”這一“三體”式的哲學(xué)“基底結(jié)構(gòu)”突破了既有哲學(xué)導(dǎo)論范式；最后，該書(shū)的“導(dǎo)論”方式也對(duì)主流的哲學(xué)導(dǎo)論形成了突破：該書(shū)通過(guò)回到中西印三家哲學(xué)原典，借助若干可理解的（即合理的）但非概念理性的方式以顯示或通達(dá)哲學(xué)所追尋的本原或終極實(shí)在，并以此方式闡發(fā)其他相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。

浙江省社會(huì)科學(xué)院的李旭副研究員以《惟至誠(chéng)者可以踐形：試論張祥龍先生的儒家哲人氣象》為題，認(rèn)為張祥龍老師為人為學(xué)特有的清澈、激情與溫厚讓中國(guó)哲學(xué)、特別是儒家哲學(xué)重新恢復(fù)了“身體”及其“形色”，張老師的至誠(chéng)生命表現(xiàn)在講課中的真摯投入、自然活潑，表現(xiàn)在著述中的“喜怒形于色”，表現(xiàn)在待人接物中的誠(chéng)懇、謙和與寬厚，表現(xiàn)在行儀中的恭敬莊嚴(yán)……隨時(shí)隨處，無(wú)不體現(xiàn)真正的儒家哲人氣象。

（撰稿：段重陽(yáng)，并經(jīng)發(fā)言者校訂）