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儒家文明根脈 中華民族原鄉(xiāng)

——評兩集紀錄片《三孔春秋》

作者：孔新峰（山東大學教授、博士生導師，當代社會主義研究所副所長，濟寧市儒學尼山學者）

來源：“文化強國”光明日報協同推廣平臺濟寧工作站

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初十日壬戌

          耶穌2022年7月8日

近日，兩集紀錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總臺中文國際頻道播出，引發(fā)公眾積極熱烈的反響。該紀錄片是按照中宣部統一部署，在中共山東省委宣傳部指導下，由中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心和山東廣播電視臺聯合攝制。作為一名出生于“三孔”所在地山東曲阜、在學術界耕耘的孔子后裔，深感這是一部匠心獨運、制作精良且深切契合時代需要的佳作，不揣固陋權作絮語，愿能揭示《三孔春秋》“不教文明復蒙塵”的高遠立意。

首先，該片以深沉的時空感回應了“我們該如何存在”的現時代大哉問。如片名《三孔春秋》所示：“三孔”乃是指空間，亦即儒家“圣城”曲阜的三大“圣域”——孔廟（孔子曾居之處及后世祭祀孔子和歷代大儒的所在）、孔林（孔子及其后裔陵墓群所在）及孔府（孔子直系后裔嫡長襲爵者府第所在）；“春秋”乃是指時間，亦即借用孔子親自編撰之魯國編年體史書《春秋》，指稱曲阜“三孔”兩千余年來的盛衰榮辱、興替存亡。清華大學國學院院長陳來先生在片中指出：孔子和他創(chuàng)立的儒學奠定了中華文明的核心價值，也塑造了中華民族的民族精神，具有幫助我們解決今天的人類困境的價值。然而，由于百余年來儒學道統不絕如縷，當代國人多有文化認同之惑、庸俗唯物之念、僭妄利己之行、精神頹唐之感?！拔覀兪钦l？從何處來？到何處去？”遂成為縈繞現時代國人心頭的“存在”之問。“存”與“在”這兩個漢字，均帶有一個“才”字，指代草木拔地而出的意象，蘊含無限蓬勃的生機。而根據《說文解字》，“存”“在”二字分別“從子”和“從土”，可謂“無子不存”“無土不在”。就此而言，“存”與“在”實則對應著中國人所理解的“時”與“空”。柳詒徵先生在《中國文化史》中指出：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。無論從縱向的時間脈絡抑或橫向的空間架構來看，正是孔子實現了中國的文明突破，正是儒家構成了中國文明的核心結構。借助融紀實段、同期聲采訪與解說于一爐的精美形式，《三孔春秋》的片名本身及厚重內容可謂經緯交織、時空疊敘，不僅筆酣墨飽地深度詮解了“三孔”乃至曲阜本身的歷史，有效映射出一部具體而微、工筆白描的孔子家族史與儒家學說史，而且猶如一幅運筆如刀、點畫精美的速寫作品，提要鉤玄、切中肯綮地勾勒出以儒家為底色的中華文明的“存”與“在”。

其次，該片以真實的成長史挺立起“文質彬彬然后君子”的中華理想人格?！度状呵铩分谱鲌F隊自構思至殺青，長期深植曲阜，歷時長達一年有余。面對“三孔”琳瑯滿目、“斐然成章”的世界文化遺產元素，若是“不知所以裁之”，難免會落得“雖入寶山，終無所得”的窘境。制作團隊深得儒家人文精神要義，睿智地設計了貫徹該片上集始終的一條線索——擔當2021年公祭孔子大典樂舞生角色的、來自山東青年政治學院的一群大學生的排練與演出過程。這些青年學子正處弱冠之年、桃李芳華，但最初對孔子及儒家文化只有朦朦朧朧的感覺，或者只知禮樂之“形”而不解禮樂之“神”。錢穆先生曾指出，“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心”，而禮樂正構成了中國傳統文化之心。身臨三孔、涵泳洙泗，此行成為這些青年人的心靈成長之旅。正如片中王學斌教授所言：“每一位樂舞生，都能夠精準地、非常真誠地表達這種愛與敬、正心誠意這種情感。從排練到參加祭祀的全過程中，這些年輕人的身心，我相信都在迅速成長?！庇嗲镉晗壬鷩L言，文化，是一種成為習慣的精神價值和生活方式。它的最終成果，是集體人格。因此，所謂“文化自信”即是對特定的已經成為習慣的精神價值和生活方式的自信，歸根結底是對特定民族的理想人格的自信。正如片中楊朝明先生所說：“孔子就是要把人培養(yǎng)成有愛心、愛學習、求上進、能擔當、敢引領的這樣的君子?！本诱侵腥A文化、中華民族世代相襲的理想人格。“君子懷德”，而“禮樂皆得，謂之有德”。君子作為行走的禮樂，成為天地之間最美的風景。這則“學以成人”的故事不僵澀、不凝滯，令人信服且啟人心智。

最后，該片以鮮活的創(chuàng)造性彰顯出“人類文明新形態(tài)”的儒家思想資源。在堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的前提下，唯有將“文明”或“教化”引入“何謂中國”的討論，才能獲得一種更為整全的中國主體意識，夯實“人類文明新形態(tài)”的立論基石。該片以追夢禮樂、賡續(xù)夢想、復興夢想作為全篇的整體架構，運思精妙又不著痕跡地將文明史關懷寓于“三孔”世界文化遺產的導覽之中，使得峻殿高閣、龍柱巨冢、殘碑老檜、禮器儀仗、匾額楹聯“有大美而能言”，使觀眾得以參悟中華文明何以能夠形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，何以能夠形成和維護團結統一的政治局面，何以能夠形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，何以能夠推動社會發(fā)展進步、促進社會利益和社會關系平衡?！叭住笔鞘澜缥幕z產，其不僅屬于中國，亦屬于全人類，儒學亦然。該片秉持文明史格局、世界視野及國際傳播眼光，注重揭示包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化所蘊藏的解決當代人類困境的重要啟示，在“內得于心”的基礎上，力求“外得于人”，“期與萬方同歸文明之治”。

許紀霖先生在《脈動中國》一書中指出，前后相繼的歷代王朝，構成了一個統一的連續(xù)體，這就是中國。王朝只是中國的肉身，文明才是中國的靈魂。所謂“時間中國”，即是“一以貫之的文明共同體”。就此而言，居于“中國文化之中心”的孔夫子，既存在于他的時代，又超越了他的時代，既屬于中國，也屬于全世界。擁有世界文化遺產“三孔”的曲阜，堪稱儒家文明根脈、中華民族原鄉(xiāng)。講好“三孔”故事，即是講好中國故事，進而豐富人類文明敘事。忍看青史都成灰？不教文明復蒙塵！就此而言，《三孔春秋》雖姍姍來遲卻恰逢其時，因俊采星馳而功濟于時。

責任編輯：近復