紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述
紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述
來(lái)源：中華孔子學(xué)會(huì)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌
??????????耶穌2022年8月1日
2022年7月18-19日，由中華孔子學(xué)會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)陸九淵研究委員會(huì)、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、中國(guó)陽(yáng)明文化研究園龍岡書院、武漢大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主辦的隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在線上以騰訊會(huì)議形式舉辦。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、南昌大學(xué)、湖南大學(xué)、暨南大學(xué)、深圳大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心等高校和研究機(jī)構(gòu)的170多位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議，并圍繞以下幾個(gè)方面的主題展開(kāi)了深入而細(xì)致的討論。
01陽(yáng)明心學(xué)的理論溯源
陽(yáng)明心學(xué)的理論來(lái)源可追溯至早期中國(guó)的哲學(xué)思想，它包括但又不僅限于先秦儒學(xué)，是植根于儒釋道三家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的理論結(jié)晶。早期中國(guó)儒學(xué)中便已蘊(yùn)含著心性之學(xué)的思想，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院宋立林教授在《郭店簡(jiǎn)<性自命出>心性論再論》一文中，揭示了郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中蘊(yùn)含的“天-命-性-道-情”的邏輯結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了人性與天命之間的貫通，認(rèn)為《性自命出》中包涵的人性論思想為思孟學(xué)派的性善論奠定了理論基礎(chǔ)，從而成為儒家心性之學(xué)的早期理論源頭之一。佛教同樣對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用，王興國(guó)教授在《儒佛合一的新知行觀--王陽(yáng)明‘知行合一’思想新探》一文中，將王陽(yáng)明的知行合一可分為情識(shí)的知行合一與良知本體的知行合一，認(rèn)為前者是陽(yáng)明所意欲摒棄的；后者則是陽(yáng)明所意圖確立的知行觀。并指出陽(yáng)明的思路與佛教“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的目標(biāo)非常相似。王教授還表示陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)實(shí)則是孟、禪二家的會(huì)通與融合，如果說(shuō)慧能是禪宗之孟子，陽(yáng)明則是儒家之慧能。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于道家亦有所承續(xù)，臺(tái)灣東海大學(xué)哲學(xué)系蔡家和教授的《陽(yáng)明學(xué)中的道家思想》一文，就陽(yáng)明學(xué)之形成做了細(xì)致的探討，認(rèn)為陽(yáng)明的圣人用心如鏡之喻在義理上與莊子遙相呼應(yīng)，而陽(yáng)明之“成色分兩”之論在旨趣上又與郭象“小大逍遙”十分相近，由此說(shuō)明陽(yáng)明心學(xué)對(duì)道家思想的繼承與發(fā)展。
北宋五子的思想是陽(yáng)明心學(xué)的重要理論資源。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院姚才剛教授與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李莉博士在《宋明儒學(xué)中的“心學(xué)”概念》一文中，區(qū)分了廣義之心學(xué)與狹義之心學(xué)，認(rèn)為廣義之心學(xué)即儒家的心性之學(xué)，在此意義上，程顥、朱熹、張載等人的學(xué)說(shuō)也可看作心學(xué)。而陽(yáng)明心目中的“心學(xué)”概念同樣較為寬泛，是廣義心學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)可看作對(duì)儒家廣義心學(xué)之繼承。陽(yáng)明學(xué)的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)朱子學(xué)的吸收與突破，浙江大學(xué)董平教授在《如何看待王學(xué)對(duì)朱學(xué)的突破》中重點(diǎn)探討了這一問(wèn)題，認(rèn)為王陽(yáng)明不滿于朱子的知識(shí)論體系中手段與目的的二律背反，陽(yáng)明最終重構(gòu)了知識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了存在與價(jià)值的統(tǒng)一，完成了對(duì)朱子的理論突破。陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)朱陸二學(xué)的融合與會(huì)通，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)院葉云老師在《宋學(xué)的傳承與開(kāi)新--論王陽(yáng)明對(duì)陸象山心學(xué)和朱子理學(xué)的繼承和發(fā)展》中，闡發(fā)了王陽(yáng)明合會(huì)朱陸的思想傾向，王陽(yáng)明一方面吸收了朱子的天理觀而以天理論良知，另一方面又對(duì)象山“六經(jīng)注我”的解經(jīng)思路進(jìn)一步推進(jìn)，折衷朱陸而成一家之言。
02朱熹及其后學(xué)研究
朱子學(xué)是本次會(huì)議的重要議題之一，多位學(xué)者就朱子學(xué)中的個(gè)案問(wèn)題展開(kāi)了深入研究，涉及朱子的“命”論、“敬”論、贈(zèng)序文等多方面內(nèi)容。廈門大學(xué)哲學(xué)系馮兵教授在《朱子“命”論再探》一文中重點(diǎn)探討了朱子所論之“命”，馮教授認(rèn)為“命”在朱子理學(xué)體系中具有動(dòng)與靜兩種形態(tài)以及“理-氣”二元結(jié)構(gòu)的特征，靜態(tài)之“命”乃從理上說(shuō)；動(dòng)態(tài)之“命”乃從氣上說(shuō)。而以氣論“命”又可分為“稟受之命”與“遭受之命”，通過(guò)以上分析進(jìn)一步澄清了朱子的“命”論內(nèi)涵。廣西大學(xué)文學(xué)院鄭朝暉教授在《朱熹贈(zèng)序文中呈現(xiàn)的“與人為善”》一文中，擇取朱子所贈(zèng)的21篇序文作為研究對(duì)象，從正名、正命、正心三個(gè)方面進(jìn)行深入的論述，指出朱子所贈(zèng)之序文，秉持了濂溪的“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣”的思路，目的在于通過(guò)養(yǎng)成仁義之心培養(yǎng)善人。鄭教授認(rèn)為朱子所贈(zèng)序文不僅在責(zé)善層面有重要倫理道德意義，對(duì)于政教層面仁政之形成同樣有積極作用。
朱子后學(xué)也在本次會(huì)議中受到了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注，涉及萬(wàn)止齋、呂留良等多位朱子后學(xué)。湘潭大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授在《大冶儒學(xué)代表人物朱門高弟萬(wàn)止齋學(xué)行與思想考論》一文中，考察了其同鄉(xiāng)先賢朱門高弟萬(wàn)止齋的生平與學(xué)問(wèn)。張教授從萬(wàn)止齋之古跡、問(wèn)學(xué)行止、為學(xué)方法與著作鉤沉、學(xué)術(shù)思想四個(gè)方面，揭開(kāi)了這位被湮沒(méi)于歷史典籍中的朱門后學(xué)，其中對(duì)于萬(wàn)止齋的《中庸說(shuō)》進(jìn)行了綿密的義理分析，總結(jié)出了止齋之學(xué)以“中”為本體、即體即用、本體即存有即活動(dòng)三點(diǎn)要義。這對(duì)于還原、完善與豐富朱子后學(xué)的歷史面貌具有重要意義，對(duì)于完善中國(guó)儒學(xué)史的研究也具有重大價(jià)值。廈門大學(xué)哲學(xué)系助理教授王凱立的《朱子“誠(chéng)意”話語(yǔ)在清初理學(xué)中的展開(kāi)--論呂留良對(duì)朱子誠(chéng)意思想的詮釋》一文，闡述了清儒呂留良對(duì)朱子“誠(chéng)意”說(shuō)的繼承與推進(jìn)。他指出，呂留良強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)乃誠(chéng)意之緊要關(guān)頭而非全部，誠(chéng)意工夫旨在辨實(shí)與不實(shí)而非辨善惡，從而回應(yīng)了朱子晚年所面臨的誠(chéng)意工夫在“致知”之后無(wú)法安頓的理論困境。
03陸九淵及其后學(xué)研究
象山學(xué)是宋明理學(xué)從理學(xué)向心學(xué)的內(nèi)在嬗變的重要樞紐與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是從朱熹到王陽(yáng)明的理論路徑中始終無(wú)法繞開(kāi)的主題。本次會(huì)議與會(huì)學(xué)者從陸九淵其人思想、實(shí)行踐履、家風(fēng)家教、全集刊刻等方面對(duì)象山學(xué)進(jìn)行了系列探討。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授在主題發(fā)言中以《陸象山的易學(xué)》為題，指出象山之《易》學(xué)從規(guī)模上看強(qiáng)調(diào)義理與象數(shù)并重，而從精神指向上看則強(qiáng)調(diào)心學(xué)精神的一以貫之，其《易》學(xué)的落腳點(diǎn)在于人心，象山《易》學(xué)對(duì)本心工夫的發(fā)揮主要體現(xiàn)在其“九卦之序”的論述中，何教授指出象山《易》學(xué)的全部精神在于強(qiáng)調(diào)人于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐性展開(kāi)，具有實(shí)學(xué)的精神指向。寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院彭傳華教授在《陸象山語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)微》中，借助唐君毅先生的語(yǔ)言哲學(xué)理論，從作語(yǔ)言之批判、定語(yǔ)言之外限、辨語(yǔ)默之意義、架言道之橋梁四個(gè)方面分析了陸象山的語(yǔ)言哲學(xué)思想。金溪縣象山研究中心陸小春會(huì)長(zhǎng)在《陸九淵于“勤廉”處的躬行踐履》一文中闡述了陸象山的實(shí)學(xué)精神，指出陸九淵家族良好的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)是培養(yǎng)勤廉篤實(shí)之人的土壤，陸象山是勤奮的楷模，其一生都極度清廉。江西省貴溪市象山書院葉航秘書長(zhǎng)《陸九淵文集歷代刊刻及最新點(diǎn)校說(shuō)明》一文，對(duì)陸九淵文集的各種版本進(jìn)行了源流考察，并指出了中華書局1980年出版的《陸九淵集》的一些紕漏與錯(cuò)誤，最后對(duì)其重新點(diǎn)校的《陸九淵集》進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。
對(duì)象山后學(xué)的研究，相較于對(duì)朱子后學(xué)與陽(yáng)明后學(xué)的研究雖顯得略為清冷，但卻不可因此忽視其后學(xué)思想的意義與價(jià)值。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院翟奎鳳教授的《楊簡(jiǎn)思想與中晚明儒學(xué)》一文，立足于中晚明儒學(xué)的時(shí)代背景，考察了楊簡(jiǎn)思想在明代中后期的興起與受容情況。翟教授指出，楊簡(jiǎn)思想在明代由沉寂轉(zhuǎn)為復(fù)興離不開(kāi)陽(yáng)明學(xué)的興盛，陽(yáng)明本人晚年對(duì)于楊簡(jiǎn)頗為贊賞和推崇，認(rèn)為慈湖之學(xué)“不為無(wú)見(jiàn)”，陽(yáng)明歿后，其弟子門人如季本、王畿、黃綰、錢德洪等對(duì)于慈湖之“不起意”等理論進(jìn)行了不同層面與不同角度的闡述，這直接推動(dòng)了慈湖學(xué)的興起。但另一方面，慈湖學(xué)也受到了羅欽順、湛甘泉等時(shí)儒的批判，認(rèn)慈湖之學(xué)為禪學(xué)，其中湛甘泉還專門作《楊子折衷》一文，指責(zé)慈湖背儒入禪。翟教授認(rèn)為，慈湖之學(xué)實(shí)際上是融合了禪學(xué)精神的儒學(xué)，是對(duì)儒禪的會(huì)通，若全然責(zé)其為禪則未免過(guò)于片面，有失公允。
04王陽(yáng)明及其后學(xué)研究
對(duì)于王陽(yáng)明心學(xué)思想的闡發(fā)是本次會(huì)議的核心主題，這與本次會(huì)議紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年的主題精神高度契合。與會(huì)學(xué)者就中國(guó)哲學(xué)史脈絡(luò)下的陽(yáng)明心學(xué)、陽(yáng)明學(xué)經(jīng)典詮釋、陽(yáng)明學(xué)的文獻(xiàn)考證等諸多議題展開(kāi)了深入探討。華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授以《中國(guó)哲學(xué)中的王陽(yáng)明心學(xué)》為題進(jìn)行了主題發(fā)言，楊教授認(rèn)為在中國(guó)哲學(xué)歷史的演變過(guò)程中，王陽(yáng)明哲學(xué)具有不可忽視的地位與意義，其心學(xué)展現(xiàn)了對(duì)世界的意義關(guān)切與價(jià)值關(guān)切，并從心外無(wú)物：人創(chuàng)造意義的世界、心即理、心與事、作為德性的良知、本體與工夫之辯、知行合一、萬(wàn)物一體：走向人與人之間的和諧七個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的具體論述。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)郭齊勇教授在致辭中就為什么要研究陽(yáng)明學(xué)、學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)哪些內(nèi)容、怎么去學(xué)習(xí)落實(shí)陽(yáng)明學(xué)展開(kāi)了論述，并號(hào)召?gòu)V大學(xué)者并尊二王，在研究王陽(yáng)明的同時(shí)不要忽視對(duì)王船山哲學(xué)思想的研究。陜西師范大學(xué)丁為祥教授則以《陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其意義》為題進(jìn)行了發(fā)言。丁教授分別從三個(gè)基本原則、四大精神、統(tǒng)一指向這三個(gè)層面進(jìn)行了匯報(bào)。他認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)是從反省的方式入手進(jìn)入到精神的慎獨(dú)狀態(tài)，這種經(jīng)反省入慎獨(dú)的狀態(tài)體現(xiàn)了王陽(yáng)明的三大原則：主體與本體的統(tǒng)一原則、圣凡同一原則與人人平等原則。此三大基本原則又表現(xiàn)出了四大精神：平等精神、契約精神、工匠精神與科學(xué)鉆研精神。最后，丁教授認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的統(tǒng)一指向便是天地萬(wàn)物一體之仁，天地萬(wàn)物一體之仁在《拔本塞源論》中以人禽之辨的角度展開(kāi)，在《大學(xué)問(wèn)》中則側(cè)重倫理角度的闡發(fā)。中山大學(xué)陳立勝教授以《如何與天地萬(wàn)物成‘一家之親’--王陽(yáng)明親民說(shuō)發(fā)微》為題進(jìn)行了發(fā)言。陳教授基于陽(yáng)明弟子黃綰與薛侃二人的記載進(jìn)行了理論考量，勾勒出陽(yáng)明的親民說(shuō)存在著前后變化的思想樣貌。他從四個(gè)方面展開(kāi)了細(xì)致的討論，首先闡釋了陽(yáng)明明德親民之學(xué)的前后變化，認(rèn)為明德親民之學(xué)前后產(chǎn)生了從早期“由己而人物”的單向論證向“由己而人物”與“由人物而己”的雙向論證轉(zhuǎn)變等四點(diǎn)變化；其次，陳教授就黃綰等對(duì)陽(yáng)明親民說(shuō)“泛親化”的質(zhì)疑進(jìn)行了理論辯護(hù)，認(rèn)為陽(yáng)明親民說(shuō)的“泛親化”應(yīng)從政治哲學(xué)角度進(jìn)行理解，屬“王道”制度的安排，而非“毀親”、“棄親”；再者，關(guān)于親民說(shuō)的歷史效應(yīng)方面，陳教授從泰州學(xué)派的王道政治實(shí)驗(yàn)、近代維新革命以及天賦人權(quán)等角度進(jìn)行了詮釋；最后，他認(rèn)為陽(yáng)明的親民說(shuō)具有重大的當(dāng)代意義，對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、萬(wàn)物一體的家庭化以及王道政治與文明國(guó)家的重新塑造具有重要意義。本次會(huì)議召集人、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心歐陽(yáng)禎人教授在《陽(yáng)明心學(xué)是儒家道統(tǒng)的真血脈》一文中指出，陽(yáng)明心學(xué)中在政治維度上與《尚書》、《唐虞之道》等儒家經(jīng)典中折射出來(lái)的政治理想是一致的，陽(yáng)明心學(xué)具有從心性到政治的內(nèi)在理路，它是中華文化合乎邏輯的發(fā)展，是儒家道統(tǒng)的真血脈。
陽(yáng)明座下，姚江諸流相互激蕩，造就了陽(yáng)明后學(xué)的繁榮。本次會(huì)議與會(huì)學(xué)者對(duì)于陽(yáng)明后學(xué)的研究也十分亮眼，涉及陶奭齡、黔中王門、泰州學(xué)派、周海門等眾多陽(yáng)明后學(xué)。劉澤亮教授以《陶奭齡雜禪、援禪、壞旨考辯》為題進(jìn)行了發(fā)言。劉教授指出陶奭齡是與劉宗周同時(shí)代的一位非常重要的思想家，但目前學(xué)界關(guān)于陶奭齡的正面研究卻幾乎處于空白狀態(tài)，因此進(jìn)一步深入研究陶奭齡的思想顯得非常必要。劉教授主要從陶奭齡是否雜于禪、為什么雜于禪、雜于禪后是否大壞姚江之旨、陶奭齡與劉宗周思想的差異四個(gè)方面進(jìn)行了理論分析。他認(rèn)為陶奭齡確乎雜于禪，但雜禪僅限于其講學(xué)層面，在學(xué)術(shù)層面陶奭齡實(shí)則為援禪而非雜禪，援禪之目的在于正儒、弘儒與回護(hù)陽(yáng)明學(xué)。陶奭齡乃王學(xué)正統(tǒng)，并未壞姚江之旨，其援禪之舉延續(xù)了王陽(yáng)明借佛詮儒的傳統(tǒng)。就陶奭齡與劉宗周思想的差異這一問(wèn)題，劉教授指出劉宗周代表著王學(xué)中的程朱路向，陶奭齡則是王學(xué)中的王學(xué)路向之極端化的代表。張新民教授的《過(guò)化與施教--王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)與黔中王門的崛起》一文，說(shuō)明了貴州作為王陽(yáng)明的悟道之所與“過(guò)化”之地，形成了黔中王門這一最早的陽(yáng)明學(xué)地域?qū)W派，黔中王門學(xué)者受惠于陽(yáng)明心學(xué)思想的沾溉，對(duì)于陽(yáng)明后學(xué)與明代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展具有重要意義。魏彥紅教授的《泰州學(xué)派近三年學(xué)術(shù)史述評(píng)》一文，從“泰州學(xué)派”思想主旨及其相關(guān)研究、對(duì)泰州學(xué)派代表人物的研究、泰州學(xué)派對(duì)平民儒學(xué)的影響研究、泰州學(xué)派的影響研究、泰州學(xué)派淵源與考辨研究、泰州學(xué)派學(xué)術(shù)史評(píng)價(jià)研究六個(gè)方面，梳理了近三年來(lái)學(xué)界對(duì)泰州學(xué)派的研究成果與發(fā)展態(tài)勢(shì)。田探副教授的《陽(yáng)明后學(xué)周海門的工夫論探析》一文，則對(duì)周海門的工夫論進(jìn)行了細(xì)致的考察與分析。
05朱陸異同與朱王異同
朱陸異同與朱王異同的問(wèn)題是貫穿宋明理學(xué)內(nèi)部的一條主線，與會(huì)學(xué)者對(duì)于這一問(wèn)題亦有較多關(guān)注。徐公喜教授在《清中晚期程朱陸王之爭(zhēng)》一文中，選取清代中晚期作為時(shí)代背景，考察了乾嘉時(shí)期的朱陸合流以及道光后清代晚期朱陸之辯的狀況，并對(duì)朱陸之辯的近現(xiàn)代影響加以了闡發(fā)。何靜教授的《王陽(yáng)明對(duì)朱陸本體論工夫論的整合與發(fā)展》一文，認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是對(duì)朱子和象山的本體論與工夫論進(jìn)行理論整合的產(chǎn)物，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)朱陸與朱王之間的會(huì)通和融合。趙金剛副教授在《作為工夫論的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的興起》一文中，以“工夫”作為視角，闡述了陽(yáng)明學(xué)的興起是在朱子學(xué)內(nèi)部理論分化的背景下產(chǎn)生的。他認(rèn)為陽(yáng)明從做朱子學(xué)的工夫入手，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)朱子學(xué)的反動(dòng)。陳永寶副研究員在《從朱熹與王陽(yáng)明：論心學(xué)之路的發(fā)展與完成》一文中，側(cè)重于與朱王之間的思想關(guān)聯(lián)，認(rèn)為朱子思想中包含有心學(xué)的內(nèi)在邏輯，心學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)的補(bǔ)充與解蔽，王陽(yáng)明的心學(xué)是對(duì)朱子的不完整的心學(xué)系統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)與推進(jìn)。
06宋明理學(xué)的未來(lái)展望
現(xiàn)代新儒學(xué)是宋明理學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展，王林偉副教授在《純理與先驗(yàn)哲學(xué)：牟宗三早期思想中的康德轉(zhuǎn)向》一文中探討了牟宗三的哲學(xué)思想，展示了牟宗三早年通過(guò)對(duì)邏輯之本性的思考而契接康德哲學(xué)之精神。宋明儒學(xué)是東亞儒學(xué)中的重要部分，謝曉東教授在《朱子學(xué)的中心轉(zhuǎn)移說(shuō)--基于東亞視角的考察》一文中，梳理了朱子學(xué)在東亞的中心轉(zhuǎn)移過(guò)程，指出其經(jīng)歷了中國(guó)-朝鮮半島-日本列島的中心轉(zhuǎn)移過(guò)程，并探析了其中的內(nèi)在原因。
而日本陽(yáng)明學(xué)為宋明理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與未來(lái)展望提供了新的思考方向，吳光輝教授的《一種中國(guó)學(xué)術(shù)史的梳理、批評(píng)與開(kāi)啟--以島田虔次<中國(guó)思想史研究>為契機(jī)》、連凡副教授的《岡田武彥論宋明哲學(xué)的精神特質(zhì)與體系脈絡(luò)--以<宋明哲學(xué)的本質(zhì)>為中心的考察》、徐倩老師的《井上哲次郎的陽(yáng)明學(xué)研究》，這三篇論文分別介紹了日本陽(yáng)明學(xué)者島田虔次、岡田武彥、井上哲次郎的陽(yáng)明學(xué)研究成果。
中西哲學(xué)的比較與融合為宋明理學(xué)的發(fā)展注入了新的理論資源與思想活力，張麗麗在《互鏡與融通--從一多關(guān)系反思中西形而上學(xué)的特質(zhì)》一文中，利用新的方法從“一多關(guān)系”對(duì)中西形而上學(xué)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了探討。李健君副教授的《意識(shí)活動(dòng)的意向性與生命自由問(wèn)題--比較哲學(xué)視域中的中國(guó)傳統(tǒng)心性之學(xué)》一文，借助現(xiàn)象學(xué)的意向性理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)進(jìn)行了考察。借助以上的新視角、新方法、新理論，可對(duì)宋明理學(xué)尤其是陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)下與未來(lái)的研究起到十分積極的推動(dòng)作用。
本次會(huì)議既是對(duì)陽(yáng)明先生誕辰550周年的紀(jì)念，也是一次對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)、展望和推進(jìn)的會(huì)議，對(duì)深化宋明理學(xué)的研究具有重大意義。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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