“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六期講錄
來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月十六日戊辰
耶穌2022年7月14日
2022年7月2日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂(lè)文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書(shū)院、孟子書(shū)院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第6期舉行。本期由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔(dān)任主講人、曲阜師范大學(xué)禮樂(lè)文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任與談人，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院助理研究員張?chǎng)螕?dān)任主持人。活動(dòng)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在孟子研究院，曲阜洙泗書(shū)院、鄒城鄰圣明德學(xué)會(huì)、壽光市傳統(tǒng)文化辦公室設(shè)立線(xiàn)下分會(huì)場(chǎng)，同時(shí)約有50余位學(xué)友在線(xiàn)上參與了活動(dòng)。
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主講人殷延祿先生
2·10“簞食壺漿”章
殷老師首先對(duì)本章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“簞食壺漿”“亦運(yùn)而已矣”等詞句進(jìn)行了詳細(xì)解釋?zhuān)?o:p>
“簞食壺漿”，即用簞裝著食物，用壺裝著酒漿。簞是古代用來(lái)裝飯食的盛器，以竹或葦編成，圓形，有蓋。殷老師指出，“簞食壺漿以迎王師”，點(diǎn)出了“五旬而舉之”的真正原因，不是什么天的眷顧，也不是什么兵車(chē)的強(qiáng)大，而是民心所向。
“亦運(yùn)而已矣”句，朱熹在《孟子集注》中說(shuō)：“運(yùn)，轉(zhuǎn)也。言齊若更為暴虐，則民將轉(zhuǎn)而望救于他人矣?！币τ栏沤狻斑\(yùn)”曰：“徙也。謂徙而之他也?！?o:p>
接著，殷老師對(duì)本章主旨及重要問(wèn)題進(jìn)行了深入闡發(fā)。
殷老師首先對(duì)本章的對(duì)話(huà)背景進(jìn)行了介紹：齊宣王五年，燕王噲把燕國(guó)讓給他的相國(guó)子之，可是國(guó)人不服，將軍市被、太子平進(jìn)攻子之，子之反攻，殺了市被和太子平，齊宣王便派匡章率軍趁機(jī)攻打燕國(guó)，很快取得勝利。
對(duì)于輕而易舉獲得的勝利，齊宣王歸之于天意。事實(shí)上的情況是怎么樣的呢？據(jù)《史記·燕世家》記載，“士卒不戰(zhàn)，城門(mén)不閉，燕君噲死，齊大勝。”齊國(guó)的速勝，根本不是什么天意，而是燕王讓國(guó)的行為，引發(fā)了國(guó)內(nèi)矛盾，眾叛親離，無(wú)人應(yīng)戰(zhàn)的緣故。欲望膨脹的齊宣王，為了吞并燕國(guó)，在孟子面前，不僅把勝利歸之于天意，而且還找了個(gè)吞并燕國(guó)的理由——“不取，必有天殃”——意思是吞并燕國(guó)是天意，不能不取。
齊宣王為何要對(duì)孟子說(shuō)這些呢？顯然不是誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)征求孟子的意見(jiàn)，而是要借助孟子來(lái)為自己吞并燕國(guó)的行為增添正當(dāng)性。孟子對(duì)這一切自然洞若觀火。更重要的是，在孟子的思想中天意與民心是一致的：“昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之……?！短摹吩?，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，此之謂也。”（9·5）
所以，殷老師總結(jié)說(shuō)，孟子對(duì)齊宣王所說(shuō)的什么“人力不至于此”“不取，必有天殃”不屑一顧，直言取燕與否的理由，只是也只能是燕民的態(tài)度。
接著，殷老師又引姚永概在《孟子講義》中說(shuō)：
宣王之意，以萬(wàn)乘伐萬(wàn)乘，五旬而舉，乃是天意，決非人力，不知天意即視民意為向背。故孟子首陳“民悅”“民不悅”二端，以定取之與否。然當(dāng)時(shí)燕民亦深?lèi)傹R師之下至，“簞食壺漿”之迎，亦必實(shí)有其事。特民非不愛(ài)燕而愛(ài)齊也，悅?cè)识鴲翰蝗识??！柏M有他哉”二句，正解民心以悟之?！叭缢嫔睢比洌淦湮鹗汛巳罩?，終貽他日之畔。厥后燕人果自立君，齊幾亡國(guó)（注：見(jiàn)下一章）。則圣賢為人謀國(guó)，固非策士貪一時(shí)之功者可比矣。又案“豈有他哉”二句，抑揚(yáng)得神?！耙噙\(yùn)而已矣”，句法妙絕，妙在一“運(yùn)”字。此古人所謂煉字也。
殷老師說(shuō)，“‘簞食壺漿’之迎，亦必實(shí)有其事。特民非不愛(ài)燕而愛(ài)齊也，悅?cè)识鴲翰蝗识?，這是值得一切執(zhí)政者深思的。
對(duì)這一次的齊燕之戰(zhàn)，《史記·燕召公世家》還有這樣的記載：“構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬(wàn)人，眾人恫恐，百姓離志。孟軻謂齊王曰：‘今伐燕，此文、武之時(shí)，不可失也?！跻蛄钫伦訉⑽宥贾?，以因北地之眾以伐燕?！?o:p>
殷老師指出，讀這段記載，不可簡(jiǎn)單地說(shuō)孟子勸齊宣王伐燕。即使孟子確實(shí)曾經(jīng)勸齊宣王伐燕，我們也要明辨孟子對(duì)“伐”與“取”的嚴(yán)正立場(chǎng):“構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬(wàn)人，眾人恫恐，百姓離志”，燕王的行為背離了民意——“伐”便有了正義的基礎(chǔ)，便是行“文、武之時(shí)”，自然機(jī)“不可失也”；“如水益深，如水益熱”，一味行霸道，陷民眾于水深火熱之中——“取”便背離了民眾的意愿，結(jié)果必定是“亦運(yùn)而已矣”。
最后，殷老師總結(jié)說(shuō)，此章告訴我們：孟子不是簡(jiǎn)單的反戰(zhàn)者，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是審慎的，戰(zhàn)爭(zhēng)必須符合道義、民意；孟子的民本思想，不僅著眼于一國(guó)，亦放眼于天下。
十九大報(bào)告指出：
中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。
不難理解，孟子的思想是今天中國(guó)外交政策的重要文化淵源。
2·11“謀于燕眾”章
殷老師首先對(duì)本章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“奚為后我”“云霓”“重器”“旄倪”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)解釋?zhuān)?o:p>
“奚為后我”的“奚”，會(huì)意。甲骨文寫(xiě)作
，左右為手（爪），中為繩索捆著的人。本義為奴隸，有時(shí)也專(zhuān)作女奴。傳世文獻(xiàn)“奚”字多假借作疑問(wèn)代詞?！稗蔀楹笪摇钡摹昂蟆?，是“後”的簡(jiǎn)化。下文“徯我后”的“后”是本字，君的意思?！皬小笔堑却囊馑?。
“云霓”，霓，虹霓，是太陽(yáng)光穿過(guò)云層及空氣中的小水滴時(shí)，產(chǎn)生反射而造成的一種色散現(xiàn)象。楊伯峻先生注：“虹霓旦見(jiàn)于西則為雨，暮見(jiàn)于東則雨止。”這里的霓是現(xiàn)于西方的云與虹，為下雨的征象。
“重器”，古代君王所鑄造的作為傳國(guó)寶器的鼎之類(lèi)。遷其重器，意味著滅亡其國(guó)家。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》之《樂(lè)毅報(bào)燕惠王書(shū)》：“故鼎反乎歷室?！笨蔀辇R國(guó)遷走燕國(guó)的重器（故鼎）的證明。
“旄倪”，即老人與兒童?！办浮蓖半！保耸?、九十歲的人叫做耄，這里泛指老人。倪，從人，“兒”（ní）聲。兒，甲骨文寫(xiě)作，象幼兒頭蓋未合，或象兒童的兩個(gè)角形發(fā)髻。倪，本義為小孩。
接著，殷老師圍繞本章主旨及重要問(wèn)題做了三點(diǎn)闡發(fā)。
第一，殷老師指出，前一章，齊宣王欲取燕，孟子告誡他，取與不取，不能聽(tīng)從欲望的沖動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)順從燕國(guó)民心。齊宣王不聽(tīng)，于是有了列國(guó)諸侯相約起兵，欲伐齊以救燕。齊宣王聞而恐懼。于是向孟子詢(xún)問(wèn)化解危機(jī)的策略。殷老師引姚永概《孟子講義》說(shuō)，孟子的回答，可分三段：“此章自‘后來(lái)其蘇’以上，先引湯事而解釋之，即為末一段立一影子?！裱嗯捌涿瘛痢莿?dòng)天下之兵也’，是言諸侯謀伐齊之本源。‘王速出令’以下，乃為畫(huà)策?！?o:p>
解讀孟子的回答，首先要看透齊宣王的心思：“不說(shuō)諸侯謀救燕而曰‘謀伐寡人’，正見(jiàn)齊王滿(mǎn)肚皮仍是戀惜燕國(guó)不舍在，若說(shuō)諸侯謀救燕，則齊王意中亦思及置君反燕矣。齊王只見(jiàn)諸侯私心，言此只與寡人為難耳?！保▍瘟袅肌端臅?shū)講義·卷三十一·孟子二》）
殷老師說(shuō)，孟子正是有鑒于此，乃有“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也”之語(yǔ)?！捌呤铩迸c“千里”——地域差距何其大！“為政于天下”與“畏人”——事功差距何其大！以“七十里”之地域而“為政于天下”與以“千里”之地域而“畏人”——人之所為帶來(lái)的結(jié)果差距何其大！言語(yǔ)之間，實(shí)見(jiàn)嚴(yán)厲，與前幾章論“好貨”“好色”自有不同。循循善誘，寄托希望，“好君也”；厲厲作色，諫言醒過(guò)，“畜君何尤？”（2·4）
朱熹《孟子集注》引范祖禹語(yǔ)：“孟子事齊梁之君，論道德則必稱(chēng)堯舜，論征伐則必稱(chēng)湯武。蓋治民不法堯舜，則是為暴；行師不法湯武，則是為亂。豈可謂吾君不能，而舍所學(xué)以徇之哉？”殷老師說(shuō)，孟子的偉岸，不在言語(yǔ)、不在善辯，而在尊堯舜法湯武、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心、格君心之非等等之中。
第二，殷老師談到，以“七十里”之地域而“為政于天下”與以“千里”之地域而“畏人”的巨大差距，深究起來(lái)，也沒(méi)有什么難解之處——民之“怨”與“望”而已；民之“怨”與“望”也沒(méi)有什么難解之處——一“信”字而已；民之“信”也沒(méi)有什么難解之處——“歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降”而已。
張岱在《四書(shū)遇·孟子·梁惠王下》中說(shuō)：“怨與望只一意，精神全在‘天下信之’?！拧謽O妙，此‘信’不在臨時(shí)?！恢埂蛔儭?，全在師行有紀(jì)，正與齊之取燕相反，非獨(dú)民情慶湯師之來(lái)?！?o:p>
第三，殷老師指出，齊宣王問(wèn)化解危機(jī)的計(jì)策，孟子答以“反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之?！贝说扔?jì)策，與同時(shí)代的縱橫家也是截然有別的，不是迫不得已的應(yīng)變機(jī)巧。正如張居正在《四書(shū)直解·孟子卷二》中說(shuō)：“夫當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，皆急功利，尚權(quán)謀，而孟子之所為齊王言者，一出于正，可以觀圣賢之學(xué)術(shù)，與王政之大端矣。”《日講四書(shū)解義·卷十四·孟子上之二》也說(shuō)：“夫即伐燕一事，凡孟子所與齊王言者，雖皆隨事匡救之說(shuō)，然亦可以見(jiàn)圣賢之學(xué)術(shù)與王政之大端，惜乎齊王親見(jiàn)孟子而不能實(shí)用其言也?！?o:p>
2·12“出爾反爾”章
殷老師首先對(duì)本章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“鄒與魯鬨”“莫之死”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)解釋?zhuān)?o:p>
關(guān)于“鄒與魯鬨”，鄒是古國(guó)名，其地在今山東省鄒城市附近，為孟子母國(guó)。鬨，爭(zhēng)斗。殷老師特別強(qiáng)調(diào)，“鬨”不可簡(jiǎn)化為“哄”?！棒\”或?qū)懽鳌伴暋保瑥聂Y從巷，會(huì)意私斗。魯乃鄒的宗主國(guó)，兩國(guó)爭(zhēng)斗，可見(jiàn)宗主不仁、附屬不義。“鄒與魯鬨”，暗含譏諷，乃春秋筆法?！澳馈保茨乐?。“之”指“有司”。
“莫之死”意思就是“沒(méi)有人為有司犧牲?！?o:p>
接著，殷老師圍繞本章主旨及重要問(wèn)題做了三點(diǎn)闡發(fā)。
第一，殷老師引唐文治《孟子大義》道：
仁政者，制其田里，教之樹(shù)畜，薄其稅斂，用之以禮是也。何謂長(zhǎng)？民之長(zhǎng)也。何謂上？民之上也。長(zhǎng)上者，所以治民之事，非剝民之財(cái)，以圖安富尊榮者也。欲求民之親、責(zé)民之死，必在我先有可以親、可以死之道。蓋長(zhǎng)上與民，本一體者也。長(zhǎng)上，民之腹心也，長(zhǎng)上視民如手足，則民視長(zhǎng)上如腹心。長(zhǎng)上能與民親、為民死，則民之親之、死之也，如手足之衛(wèi)腹心，不期然而然也。是故古之仁君，其對(duì)于民負(fù)行政之責(zé)，其心常與民為一體，休戚與共，夫然后民乃親之而死之也。此非強(qiáng)制而幸致之也，先有可以親、可以死之道也。
后人讀此章書(shū)，當(dāng)知鄒之有司所以死者，實(shí)非魯人殺之也，鄒民殺之也；亦非鄒民殺之也，穆公殺之也。然穆公不行仁政，而有司不知諫，且樂(lè)為穆公之爪牙，而吮民之膏血，以為安富尊榮之地，則亦非穆公殺之也，自殺之而已矣。
殷老師點(diǎn)評(píng)說(shuō)，唐先生對(duì)本章章旨的總結(jié)實(shí)在精彩?！白詺ⅰ敝Z(yǔ)，不僅是對(duì)執(zhí)政者的警醒，即對(duì)你我的為人處世也有教益：許多別人的不友好，其實(shí)都是你我自找的。
第二，關(guān)于“倉(cāng)廩府庫(kù)”作何用途？殷老師說(shuō)，范祖禹有一個(gè)妙解：“有倉(cāng)廩府庫(kù)，所以為民也。豐年則斂之，兇年則散之，恤其饑寒，救其疾苦。”（朱熹《孟子集注》引范氏語(yǔ)）
第三，殷老師結(jié)合自己的生活體會(huì)，談到了對(duì)成語(yǔ)“出爾反爾”的理解。他說(shuō)，記得在學(xué)習(xí)用詞造句的時(shí)候，就知道“出爾反爾”這個(gè)成語(yǔ)，只是當(dāng)時(shí)只知道它是反復(fù)無(wú)常，言行前后自相矛盾的意思。直到讀了《孟子》，才知道它有如此好的本義。
反復(fù)無(wú)常、自相矛盾，是言或行的前后不一。你怎樣對(duì)待人家，人家就將怎樣回報(bào)你，是后果必有前因。
“出爾反爾”是經(jīng)過(guò)了什么樣的歷程，變得這樣面目全非呢？生活中這樣的“面目全非”太多了。曾幾何時(shí)，儒家的學(xué)問(wèn)不是被批成“吃人的禮教”嗎？至今不是還有許多人，認(rèn)為儒家的學(xué)問(wèn)是“糟粕”嗎？
殷老師總結(jié)道，經(jīng)典是人類(lèi)進(jìn)步的燈塔，人們的好與惡、走近與遠(yuǎn)去，一并構(gòu)成它的偉岸。好它惡它的人終究會(huì)成為過(guò)客，只有經(jīng)典站在歷史的遠(yuǎn)處，放射它永遠(yuǎn)的光輝。經(jīng)典的光輝并不照耀所有的人。它把自己的光輝裹藏在飄著墨香的書(shū)頁(yè)里，只有翻動(dòng)書(shū)頁(yè)的人，才能受到那光輝的照耀。
殷老師呼吁，做個(gè)翻動(dòng)書(shū)頁(yè)的人吧，為了我們的愚昧、過(guò)錯(cuò)、無(wú)助！做個(gè)翻動(dòng)書(shū)頁(yè)的人吧，為了我們的自主、自信、自新。
2.13、2.14、2.15章
2.13、2.14和2.15章，均是記載孟子與滕文公的對(duì)話(huà)，均和“滕國(guó)如何在大國(guó)間尋求生存”這一問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，于是殷老師將之放在一起來(lái)講。
殷老師首先對(duì)這三章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“效死”“筑薛”“耆老”“邑”“歸市”等字句進(jìn)行了詳細(xì)解釋?zhuān)?o:p>
2.13章的“效死”：效，獻(xiàn)也，致也。效死，即獻(xiàn)出生命至于死。指奮力而不顧生命。
2.14章的“筑薛”，殷老師解釋道，薛是古國(guó)名，其地在今山東滕縣東南，不知在什么時(shí)候?yàn)辇R所滅。齊滅薛后，齊威王以之封田嬰，田嬰因此號(hào)為靖郭君。田嬰將筑薛，可能正在孟子從宋國(guó)到滕國(guó)的時(shí)候，所以滕文公以此相問(wèn)。由此，殷老師還講述了劉向在《新序·雜事第二》中記錄的有關(guān)“靖郭君欲城薛”的一段趣事，對(duì)于我們加深對(duì)此處文本的理解有著很好的作用。
2.15章的“耆老”，《禮記·曲禮》中說(shuō)：“六十曰耆”；《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“七十曰老”。
“邑”：動(dòng)詞，建筑城邑。
“歸市”，歸，趨往；市，市集。
接著，殷老師圍繞本章主旨及重要問(wèn)題做了幾點(diǎn)闡發(fā)。
第一，殷老師說(shuō)，孟子與滕文公的交往早在滕文公為世子的時(shí)候，那時(shí)滕文公出訪(fǎng)楚國(guó)，往返路過(guò)宋國(guó)，兩次拜訪(fǎng)孟子，被孟子的學(xué)說(shuō)深深打動(dòng)（見(jiàn)5·1）；執(zhí)政后，便立派人將孟子接到滕國(guó)（見(jiàn)5·2、5·3、5·4）。積極推行孟子倡導(dǎo)的仁政王道，把一個(gè)方圓不過(guò)五十里的滕小國(guó)，治理得有聲有色。楊海文教授在《孟子解讀·滕文公》中說(shuō)：“滕文公是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)諸侯，也是《孟子》里一個(gè)很重要的人物。但是，先秦其他作品都沒(méi)有記載滕文公這個(gè)人以及他的故事，只有《孟子》把滕文公的故事記載了下來(lái)。這個(gè)情況顯得很特別。”
殷老師指出，孟子游說(shuō)諸侯，前后二十余年，所遇只有滕文公一位知音。滕文公只存在《孟子》里，也只為孟子而存在。這確實(shí)顯得特別，特別成一種恰好、一種路標(biāo)，讓我們今天在反駁認(rèn)為孟子學(xué)說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊於事情”的時(shí)候，多了一個(gè)有力的實(shí)證。
孟子曾曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)?！保?·7）“小德役大德，小賢役大賢”是道理的溫情，“小役大，弱役強(qiáng)”是力量的囂張?？上?，孟子與滕文公沒(méi)有好運(yùn)氣，他們生活在一個(gè)力量囂張的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里：“事齊乎？事楚乎？”（2·13）便成為難以平衡的取舍；“齊人將筑薛”（2·14）便成為難以化解的恐懼；“竭力以事大國(guó)，則不得免焉”（2·15）便成為難以避免的噩夢(mèng)。這三章，白描了天下無(wú)道之下，小國(guó)圖存的無(wú)助——如此，不是讓我們更加盼望大國(guó)承擔(dān)起道義的責(zé)任嗎？這三章，白描了天下無(wú)道之下，小國(guó)圖存的無(wú)助——如此，不是讓我們更加盼望仁政王道這個(gè)孟子夢(mèng)的實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)嗎？
第二，面對(duì)無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)滕文公無(wú)助的追問(wèn)，孟子表面上給滕文公指出了兩條道路：一是卷鋪蓋走人；一是行仁政，加強(qiáng)戰(zhàn)備，爭(zhēng)取民心，寧為玉碎，不為瓦全。殷老師說(shuō)，卷鋪蓋走人，向哪里走？孟子沒(méi)有說(shuō)。沒(méi)有說(shuō)其實(shí)就是說(shuō)了：天下無(wú)道，哪一個(gè)諸侯不是齊、楚之君？哪一個(gè)諸侯不是虎狼之人。兩條路其實(shí)只是一條路！孟子反對(duì)在惡勢(shì)力面前的茍且，反對(duì)在外交上左右逢源的機(jī)巧，主張行仁政、誓與國(guó)家共存亡！孟子果然還是那么倔強(qiáng)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇睹献又冈隆分姓f(shuō)：
力不能兩事，欲擇一而事之，此只在齊、楚上較量，與本國(guó)全沒(méi)相干?！笆侵\非吾所能及”，言是乃僥幸茍免之策我卻不知；非謙詞?！懊裎鹑ァ庇善綍r(shí)固結(jié)，民自不忍去。味“鑿”“筑”“效死”，有許多綢繆捍御意在，即次章所謂“強(qiáng)為善”也。“是則可為”，正教他此處著力下手做。此亦非萬(wàn)全之策，但自守之常道當(dāng)如此耳。圣賢于事變之際論是非，不論成敗。
“于事變之際論是非，不論成敗”，正是孟子“倔強(qiáng)”的恰當(dāng)解釋。
第三，由歷史回到今天，由滕國(guó)回到自身。殷老師說(shuō)，你我常常不能像自己想象的那么優(yōu)秀，時(shí)刻被無(wú)助纏繞著。你我可能也做不到孟子那樣的“倔強(qiáng)”，但是，請(qǐng)不要茍且。為了不茍且，你我需要幫助，誰(shuí)能幫助你我？孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才?！保?·7）賢能的人可以幫助你我。尊賢敬能，不是情感的付出，而是正能量的收獲。在限行防疫、居家防疫逐漸成為常見(jiàn)的當(dāng)下，請(qǐng)致敬那些時(shí)代的賢能之人——有時(shí)候也像你我一樣柔弱的堅(jiān)定的逆行者。
最后，殷老師向我們分享了古人對(duì)這三章的高見(jiàn)：
關(guān)于2·13章，張栻在《南軒先生孟子說(shuō)·卷第一》中說(shuō)：“孟子謂‘是謀非吾所能及’，意以為與其望二國(guó)之矜已以求安，則不若思所以自強(qiáng)而立國(guó)。蓋在人者不可必，而在已者有可為?！?o:p>
關(guān)于2·14章，《日講四書(shū)解義》中說(shuō)：“夫‘強(qiáng)為善’一言，非止為滕君目前之計(jì)，實(shí)有國(guó)家者經(jīng)久之謀。漢儒董仲舒曰：‘強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)則聞見(jiàn)博而智益明，強(qiáng)勉行道則德日起而大有功?！芍^得孟子之意矣。”
關(guān)于2·15章，張岱在《四書(shū)遇·孟子梁惠王下》中說(shuō)：“太王之遷，他無(wú)可考。誦《大雅·綿》，大抵物力強(qiáng)盛，非因狄而播遷也。孟子生平立言，不甚拘泥，或當(dāng)時(shí)小有狄患乎？遷非為狄也。學(xué)者不可不知?！?o:p>
關(guān)于這三章，朱熹在《孟子集注·卷二·梁惠王章句下》引楊時(shí)語(yǔ)：“孟子所論，自世俗觀之，則可謂無(wú)謀矣。然理之可為者，不過(guò)如此，舍此則必為儀秦之為矣。凡事求可，功求成，取必于智謀之末而不循天理之正者，非圣賢之道也?！?o:p>
羅澤南在《讀孟子札記》中說(shuō)：“天下事有理有勢(shì)，勢(shì)有可為不可為，理則無(wú)時(shí)可以或失。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，七國(guó)之勢(shì)皆有可為者，徒逞一時(shí)之私欲，而不循天理之正，仁義不施，德政無(wú)聞，亦終做事不成。雖以始皇之混一，亦不旋踵而即滅，此有其勢(shì)者，不可不以理也。滕介居強(qiáng)鄰，勢(shì)若累卵，即教發(fā)憤有為，一時(shí)亦難自立，此時(shí)亦只憑理之所當(dāng)為者做去，施愛(ài)民之政，效守死之力，而其事之在人、在天者，聽(tīng)之而已，此勢(shì)之不可為者，亦不可不循理也。事固有萬(wàn)難求全者，必欲僥幸茍免，理既已失，事亦無(wú)濟(jì)。古今來(lái)辱國(guó)喪節(jié)者，率皆由此。孟子之言，豈遷論哉？”
2.16“后喪逾前喪”章
殷老師首先對(duì)這三章的關(guān)鍵字詞進(jìn)行了梳理。其中，特別對(duì)“嬖人”、“乘輿”、“不果”等字詞進(jìn)行了詳細(xì)解釋?zhuān)?o:p>
“嬖人”，即受寵幸而地位卑下的人。趙岐注說(shuō)：“愛(ài)幸小人也。”
“乘輿”，乘，甲骨文寫(xiě)作
，下面是一棵樹(shù)，上面是一個(gè)人。人站在樹(shù)上。乘的本義就是人爬到樹(shù)上?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“加其上曰乘?！币隇轳{馭、乘坐的意思。再由駕馭乘坐進(jìn)一步引申為馬車(chē)。表示馬車(chē)的時(shí)候，應(yīng)該讀作shèng。輿：甲骨文寫(xiě)作
，從“車(chē)”，從“舁”，“舁”亦聲。本義是車(chē)箱，古代的車(chē)最初由人力擔(dān)抬，稱(chēng)為“肩輿”，故從象四手的“舁”。由于車(chē)輿需要眾力才能抬起，故其后用來(lái)表示眾多之義?！安还?，即不成?！对~詮》云：“凡事與豫期相合者曰果，不合者曰不果?！?/span>
接著，殷老師圍繞本章主旨及重要問(wèn)題做了闡發(fā)。
殷老師說(shuō)，本章是一篇難得的妙文，對(duì)此姚永概在《孟子講義》里有很好的評(píng)述：
此章敘事，用字妙極，用筆妙極?！棒斊焦珜⒊觥币弧皩ⅰ弊?，“公曰諾”一“諾”字，寫(xiě)出昏庸之君，其見(jiàn)賢也，難而又難，毫無(wú)決斷。其信讒也，易而又易，曾不猶疑。便將當(dāng)日平公情狀，和盤(pán)托出?！瓣皞}(cāng)”之上加“嬖人”二字，下加一“者”字，何等得神?！八站觥睌?shù)句，分明明知故問(wèn)?！昂卧铡倍?，又故作驚詫?zhuān)褜⑿∪溯p刻佻巧口吻，描得窮形盡相。雖樂(lè)正克亦有“何哉”一句，然合上下文誦之，便覺(jué)樂(lè)正克之“何哉”詞氣正大，而臧倉(cāng)之“何哉”，意態(tài)尖酸，迥不侔矣。
姚先生繼續(xù)寫(xiě)道：
再味孟子“行，或使之”數(shù)語(yǔ)，圣賢之胸襟闊大，氣象平和，又是一番境界，令人惡鄙臧倉(cāng)之思，反為之渙然冰釋?zhuān)P墨至此，真天工也。
此處，殷老師說(shuō)，對(duì)臧倉(cāng)的“惡鄙之思”，不能“渙然冰釋”！這不僅為孟子，也為許許多多的德才兼?zhèn)涞娜恕F(xiàn)實(shí)中德才兼?zhèn)涞娜瞬荒芤徽沟虏拧⒓樾暗男∪藢页鸭樾暗氖虑楹纹涠嘁玻?o:p>
張栻在《南軒先生孟子說(shuō)·卷第一》中說(shuō)過(guò)：“原平公之始將見(jiàn)孟子，非見(jiàn)善之明也，特以樂(lè)正子之言，而起敬耳。使其見(jiàn)之果明，則信之必篤，何至因臧倉(cāng)一言而遽止乎？”張居正也在《四書(shū)直解·孟子上》中說(shuō)：“夫往見(jiàn)孟子者，乃平公一念好賢之心，只因臧倉(cāng)阻之，遂以不果?？梢?jiàn)讒說(shuō)易行，君心易惑，此明主任賢不可不專(zhuān)，聽(tīng)言不可不審也?！?o:p>
殷老師接著說(shuō)，原來(lái)孟子不得與魯平公相見(jiàn)，癥結(jié)不在臧倉(cāng)那里，真正的原因是魯平公“見(jiàn)善不明”“信賢不篤”！雖然如此，還是不能“渙然冰釋”對(duì)臧倉(cāng)的“惡鄙之思”！不過(guò)對(duì)孟子的“不遇魯侯”，卻“渙然冰釋”了：“平公昏庸若此，縱使孟子見(jiàn)之，亦無(wú)行道之望也?！保ㄌ莆闹巍睹献哟罅x》）
最后，殷老師引陳來(lái)先生在《〈孟子〉七篇解讀·梁惠王》中的話(huà)作為總結(jié)：
他（孟子）做這件事成不成，是放在一個(gè)大的歷史景觀里邊去把握。因?yàn)闅v史上來(lái)看，每一件事成或不成，它的因素很多，這就是“天也”。所以，人有這樣一種認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)就變成一種胸懷，一種比較達(dá)觀的胸懷。
任何一件事情成與不成，不是人完全所能夠決定的，并沒(méi)有抹殺人的積極主動(dòng)性。這就是我們要結(jié)合到前面那個(gè)2·14的時(shí)候所講的，要強(qiáng)為善，這并沒(méi)有排斥你強(qiáng)為善。我們說(shuō)這件事不是人完全能掌握的，還有天的因素，但不是讓你躺倒不干，人還是要強(qiáng)為善。
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與談人宋立林老師
講讀結(jié)束后，宋立林老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)和補(bǔ)充。
宋老師首先強(qiáng)調(diào)，在學(xué)習(xí)《孟子》時(shí)，通過(guò)對(duì)古人相關(guān)解讀資料的選取、參考和溫習(xí)，對(duì)于今天更深層理解經(jīng)典有著重要意義。此外，宋老師還談及了幾個(gè)問(wèn)題：
首先，這幾章涉及了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么孟子如何去看待戰(zhàn)爭(zhēng)呢？孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀在這里就有了非常清晰的體現(xiàn)。同時(shí)，也讓我們看到了儒家圣賢和諸侯國(guó)君之間在立場(chǎng)上的差異，“所如者不合”是必然的。正如宋儒、明儒所講，這都是需要在肯定儒家圣賢之道是“循天理之正”這一點(diǎn)上，去比較、去解讀的。
其次，這幾章還涉及燕王噲禪讓事件的歷史背景問(wèn)題。宋老師說(shuō)，在郭店竹簡(jiǎn)中有一篇文獻(xiàn)《唐虞之道》，有一種觀點(diǎn)就認(rèn)為，《唐虞之道》就是受到燕王噲禪讓事件的影響而出現(xiàn)的。但是宋老師認(rèn)為恰恰相反，應(yīng)該是先有了這樣一種理論、觀點(diǎn)，才有了像燕王噲的實(shí)踐。當(dāng)然這種實(shí)踐在當(dāng)時(shí)的背景之下，一定是一場(chǎng)鬧劇。同時(shí)，這也應(yīng)該引起我們對(duì)出土文獻(xiàn)與歷史事件之間關(guān)聯(lián)性的思考。
最后，宋老師還談到了遇與不遇的問(wèn)題。宋老師說(shuō)，這是孔孟儒家共有的問(wèn)題，也是每個(gè)個(gè)體都會(huì)遇到的人生之問(wèn)。如何看待這一問(wèn)題？涉及了儒家“窮達(dá)以時(shí)”的窮達(dá)觀。宋老師指出，由此看來(lái)，這幾章不僅可以做政治上的解讀，也可以反過(guò)來(lái)引申到為人處世之上，因?yàn)榈览矶际窍嗤ǖ?。讀了《孟子》之后，如何去看待一個(gè)人所遭遇的困厄和無(wú)助，會(huì)給我們很多有益的啟迪。孔孟都在講“我”的問(wèn)題，“操之在我”，這是儒家非常重要的觀點(diǎn)。對(duì)于命，儒家強(qiáng)調(diào)一方面要擔(dān)負(fù)起天賦的使命，學(xué)了道、明了道，自然要去弘道，但是道行與不行，不是“我”所能左右的，是聽(tīng)天由命的事情。這對(duì)于今天我們來(lái)看待歷史和自己的遭遇都有重要啟示。
與談環(huán)節(jié)結(jié)束后，線(xiàn)上線(xiàn)下的學(xué)友對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。特別是圍繞“后喪逾前喪”的相關(guān)話(huà)題，大家展開(kāi)了熱烈討論。
針對(duì)這一問(wèn)題，殷老師做了進(jìn)一步補(bǔ)充。
殷老師指出，2·16“后喪逾前喪”章涉及一個(gè)公案：孟子幾歲喪父？通常的說(shuō)法是孟子三四歲時(shí)喪父。這個(gè)說(shuō)法有一個(gè)比較模糊的證據(jù)，即東漢趙岐《孟子題辭》：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教?！辟韱剩匀皇且粋€(gè)大約的說(shuō)法。有人提出，孟子父親的去世，應(yīng)在孟子成年以后。認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法的人也不少，主要的理由就在本章：“何哉，君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”他們認(rèn)為，既然父親去世的時(shí)候孟子已經(jīng)是士的身份了，年齡怎么可能是三四歲呢？這里面或許有誤解。
殷老師指出，喪葬之禮與祭祀之禮是有區(qū)別的。有什么區(qū)別呢？“父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫?！保ā吨杏埂罚﹩试嶂Y與祭祀之禮的區(qū)別是：?jiǎn)试嶂Y對(duì)應(yīng)的是死者的爵位；祭祀之禮對(duì)應(yīng)的是嫡子的爵位。如此，本章“前以士，后以大夫”的“士”是孟子父親去世時(shí)候的爵位，而不是孟子喪葬父親時(shí)候自己的爵位。據(jù)本章“前以士，后以大夫”而推定“孟子父親的去世，應(yīng)在孟子成年以后”是不成立的。當(dāng)然“前以士，后以大夫”也不能作為“孟子三四歲時(shí)喪父”的佐證。
接著，殷老師又提出另一個(gè)問(wèn)題：孟母去世的時(shí)候應(yīng)該使用什么禮呢？殷老師說(shuō)，自己曾經(jīng)就此問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)山東大學(xué)杜澤遜教授。杜教授回復(fù)說(shuō)：
先秦禮分吉、兇、賓、軍、嘉五類(lèi)。葬禮即喪禮，屬于“兇禮”。祭祀則屬于“吉禮”。兇禮舉行的規(guī)格依照死者爵位進(jìn)行，而祭禮的規(guī)格則依照死者嫡子的爵位進(jìn)行。父親的身份是士，則其子無(wú)論是士還是大夫，其父喪葬規(guī)格只能按照士的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。至于兒子母親，則要看母親的地位。如果母親是正妻，即“夫人”，那么喪葬規(guī)格與父親等同，享受士的待遇。如果母親只是妾，則喪葬待遇要低于士。當(dāng)然以上兩種情況是禮制的原理。根據(jù)《春秋》等文獻(xiàn)的記載，還有兩種實(shí)際存在的情況，一個(gè)是如果國(guó)君對(duì)當(dāng)事人母親有特別的冊(cè)命，提高了母親的地位，則按照國(guó)君冊(cè)命的地位實(shí)行葬禮。再一個(gè)是即便不得到國(guó)君的冊(cè)命，兒子有時(shí)也會(huì)擅自提高母親的地位，私自提高母親的葬禮規(guī)格，即是所謂“母憑子貴”。
殷老師接著說(shuō)，由上面的討論，也引起我們對(duì)喪禮、祭禮的關(guān)注，對(duì)喪禮、祭禮的關(guān)注又不能不引起我們對(duì)古代禮的教化作用的思考：?jiǎn)识Y舉行的規(guī)格依照死者的爵位進(jìn)行——一個(gè)人身后蓋棺的“定論”，靠己不靠人；祭禮的規(guī)格則依照死者嫡子的爵位進(jìn)行——一個(gè)人祭祀父親的規(guī)格，靠己不靠父。我們今天好講個(gè)人的獨(dú)立，子是子父是父，人倫關(guān)系淡漠；古代的禮（當(dāng)然不是全部的禮），讓父子相聯(lián)，進(jìn)德不息。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保?1·16）殷老師指出，孟子的“天爵”“人爵”之辨，不是把“天爵”與“人爵”簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。他欣賞“古之人修其天爵，而人爵從之”的態(tài)度，鄙視“今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵”的作為。“修爵”的路上，原是可能“天”“人”合一的——當(dāng)然要明白，“修其天爵，而人爵從之”，體現(xiàn)了天爵高于人爵的價(jià)值原則；人爵只有少數(shù)人可以獲得到，而天爵則是人人都具有的；天爵保證了每個(gè)人都有與生俱來(lái)的價(jià)值與尊嚴(yán)，都有實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與尊嚴(yán)的可能，從而確立起人生的信念與方向。
殷老師補(bǔ)充完畢后，曲阜師范大學(xué)的劉昭博士也談了自己的看法。他認(rèn)為，“后喪逾前喪”的問(wèn)題可以結(jié)合4.7章一起來(lái)看。4.7章中孟子與弟子充虞討論棺槨用度，其中孟子更多談?wù)摰牟皇嵌Y，而是情，強(qiáng)調(diào)要“盡于人心”。就像《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子和宰我談到三年之喪時(shí)，宰我不盡三年之喪覺(jué)得于心可安，但孔子認(rèn)為不盡三年之喪的話(huà)，于心是不可安的。孟子在這里的情況是，他自己有能力和財(cái)力去用厚葬其母，雖然可能不合當(dāng)時(shí)禮法，但是只有這樣做了，于心才是可安的。所以，這里強(qiáng)調(diào)的，不是禮的辨析，而是情的表達(dá)，這種情可做兩個(gè)層面的理解：第一層是為母盡孝之情；第二層是實(shí)情之情，即當(dāng)時(shí)有這個(gè)條件的實(shí)際情況。
殷老師聽(tīng)后表示，可能會(huì)有此種情況，特別是孟子父親如果去世很早，孟子母親通過(guò)有良好的教育使孟子最終成人成才，由此帶來(lái)的孟子與其母親之間深深的情感，導(dǎo)致孟子做出“后喪逾前喪”“棺槨衣衾之美”就十分情有可原了。這需要我們作同情的理解。殷老師也指出，4·7章不從世俗之禮的規(guī)定上談問(wèn)題，而是直指人心，需要我們用心去體味。其中有許多值得深思的地方。特別是在當(dāng)下，所謂主張人權(quán)、主張“每一個(gè)人都是自由的人”的觀念，對(duì)我們的家庭帶來(lái)了巨大沖擊。比如，現(xiàn)在有許多親人之間因?yàn)榉孔?、因?yàn)殄X(qián)財(cái)就跑到法院打官司。試問(wèn)法律能從根本上解決這些問(wèn)題嗎？顯然是不能的。社會(huì)的治理，不能簡(jiǎn)單地用政和刑的辦法去管理，還需要“導(dǎo)之以德，齊之以禮”?？鬃釉谥v德與禮、政與刑的時(shí)候，也不是將二者簡(jiǎn)單對(duì)立的，治理社會(huì)這兩個(gè)方向缺一不可。雖然法律是對(duì)人的保護(hù)，但是僅僅靠法律是不可能解決所有問(wèn)題的，一定要回到人心，特別是要回到由血緣親情生發(fā)出來(lái)的、推及出來(lái)的人與人之間的人情上，只有深刻體會(huì)到這些，才能更加深刻把握儒家要義，更好繼承和弘揚(yáng)儒家思想。
宋老師也表示贊同，他說(shuō)，今天的時(shí)代當(dāng)然要講法、講權(quán)利，但是僅僅有人權(quán)而沒(méi)人情，人的生命本身也是不完整的。只保護(hù)物質(zhì)上的權(quán)利，沒(méi)有人情的呵護(hù)，人生的幸福便無(wú)從談起。所以既要維護(hù)人權(quán)，也要呵護(hù)人情，而儒家在這一方面還有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
活動(dòng)最后，大家對(duì)殷老師的講解、宋老師的與談報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六講活動(dòng)圓滿(mǎn)結(jié)束。
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孟子研究院現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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