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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌

          耶穌2022年8月1日

2022年7月16日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第8期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士劉昭擔(dān)任主持人?；顒?dòng)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在曲阜洙泗，孟子研究院、壽光市傳統(tǒng)文化辦公室設(shè)立線下分會(huì)場(chǎng)，同時(shí)約有50余位學(xué)友在線上參與了活動(dòng)。

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主講人宋立林教授

3·3“以力假仁者霸”章

宋老師指出本章有兩個(gè)關(guān)鍵字，一是“霸”，二是“王”，涉及到“王霸之辯”的概念。孟子對(duì)“王與霸”的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，是“以力假仁”或是“以德行仁”？這是“王”與“霸”的本質(zhì)區(qū)別。

“以力假仁者霸”，“力”，是指硬實(shí)力，包括土地、軍事等。宋老師認(rèn)為“假仁者”并非不行仁，而只是將行仁作為一種手段，并非出自內(nèi)在的“仁心”。無“不忍人之心”，也就是不能行“不忍人之政”。行“霸道”之人，迫于輿論或者社會(huì)價(jià)值觀等因素，仍要施“仁政”，但這僅僅是一種手段。“霸必有大國(guó)”，“霸道”必須依靠國(guó)家的強(qiáng)大實(shí)力，沒有足夠的實(shí)力是無法成就的?！叭省迸c“霸”，在“以力假仁者”眼中，前者是手段，后者才是目的。

“以德行仁者王，王不待大?！毙小巴醯馈辈⒉灰揽坑诖髧?guó)。“湯以七十里，文王以百里”，這里的“文王以百里”，實(shí)際上指的是文王最開始“翦商”時(shí)所擁有的土地。從“文王以百里”，到“三分天下有其二”，再到武王伐紂，其間當(dāng)然少不了“力”之加持，但孟子認(rèn)為這并非“以力假仁者”，而是“以德行仁者”。

宋老師指出，“王道”是以“德”而行，但并非不需要“力”；“霸道”是以“力”而行，但也需要“假仁”。所以說“王道”和“霸道”的區(qū)別不是有無“仁”“力”，而在于以哪一個(gè)為最終目的。趙岐注：“言霸者以大國(guó)之力，假仁義之道，然后能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行仁政于民，小國(guó)則可以致王，若湯、文王是也。”

“以力服人者，非心服也，力不贍也。”“贍”，意為足。因?qū)嵙Σ蛔愣徽鞣恰胺切姆病?，并非?nèi)心深處的真正歸服?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！薄耙缘路恕?，是讓別人從內(nèi)心深處感到喜悅，進(jìn)而真正地信服。“如七十子之服孔子也”，“七十子”之稱是指孔門弟子，孔門弟子們都是歸服孔子的，孔子實(shí)現(xiàn)了對(duì)弟子們的“征服”。但孔子對(duì)弟子們的“征服”并非出自他的主觀意愿，而是依靠其德行、學(xué)問、人格，這就是“以德服人”。七十子及其后學(xué)們對(duì)孔子的信服也是經(jīng)歷了一個(gè)過程的，但最終是“心悅誠(chéng)服”。

本章中“服”字出現(xiàn)了六次，該作何解？趙岐注解為服從、歸服之意，朱子持“使人歸服”的說法。宋老師則認(rèn)為這兩種解釋并沒有太大的區(qū)別，一般不會(huì)因?yàn)槭欠襁\(yùn)用了使動(dòng)用法的解釋而產(chǎn)生誤解。自古以來，“以德服人”都并非主觀上想去征服別人的意思，而是一種無服人之心，而有服人之效的狀態(tài)。當(dāng)然如果從語法或上下文語義的角度來看，將兩種解釋方法加以區(qū)別也是可以的，但意思上并沒有太多的差別。

“《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！薄八肌笔侵~，無實(shí)際意義。宋老師指出《詩經(jīng)》中“思”字一般也無實(shí)際意義，如《周南·關(guān)雎》的“寤寐思服”，全天下沒有不服從的，這種服從是因?yàn)榈赖碌牧α俊?/span>

接著，宋老師引用朱子、焦循之語來進(jìn)一步解釋。朱子認(rèn)為“以力服人者”，其目的就是征服別人，如不服從就要用武力進(jìn)行征服?！耙缘路苏摺保⒎侵饔^上有意地要去征服別人，但因自身德行之魅力，而使人“不能不服”?！皬墓乓詠恚从腥舸苏轮钋卸咭?。”孟子的這句話把“以力服人”和“以德服人”解釋得非常清楚。焦循認(rèn)為“王道”和“霸道”，“力服”和“心服”，都會(huì)達(dá)到一定的效果，但是“優(yōu)劣不同”。

宋老師認(rèn)為從本章中也可以看出孟子與孔子思想之間的異同。相異之處在與對(duì)于“霸道”的態(tài)度。雖然孟子并沒有完全地否定“霸道”，但是與孔子相比，孟子的批評(píng)就更加嚴(yán)厲。相同之處在于“仁”?？鬃拥摹巴醯馈彼枷?，其核心在于以“仁”為根本原則，“仁”與“德”相通。由“不忍人之心”而為“不忍人之政”，這是自然而然的過程。但孔子也說過“博施于民而能濟(jì)眾”是“堯舜其猶病諸”，究竟能不能做到“王天下”，還是要受到各種外在條件的限制。但無論結(jié)果如何，儒家都一直在強(qiáng)調(diào)德的優(yōu)先性。對(duì)管仲這種行“霸道”之人，孔子給予的評(píng)價(jià)是“如其仁，如其仁”，還是有一定程度上的肯定。這就是孔子的“春秋筆法”——“實(shí)與，文不與”，在名份上是否定的，但又承認(rèn)他們的貢獻(xiàn)。孟子也說：“堯舜，性者也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！贝呵镂灏允恰耙粤偃收摺保熬眉俣粴w”，如果長(zhǎng)久地借用“仁”的名義，也許就真的走向了“仁”。

最后，宋老師談到要理解“以德服人”的根本原則，要明白“以德服人”也是包含著對(duì)“霸道”一定程度的肯定。

3·4“仁則榮，不仁則辱”章

宋老師首先指出“仁則榮，不仁則辱”是一個(gè)價(jià)值判斷。圍繞“仁”“榮”關(guān)系的思考，可以聯(lián)想到一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題：“德福關(guān)系”?！暗隆本褪亲陨淼牡滦?，“?！本褪莻€(gè)人的境遇。對(duì)于“德福關(guān)系”，孔子否定了“德福一致”?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的時(shí)候講：“窮達(dá)以時(shí)”，孔子也曾面臨陳蔡之厄，他說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！泵献右餐品恕暗赂Ｒ恢隆薄！叭蕜t榮，不仁則辱”，這句話有兩重含義：第一重是價(jià)值觀上的，“仁”是光榮，“不仁”是恥辱；第二重是實(shí)踐上的，“仁”能帶來榮耀，“不仁”則招致禍辱。如果將“仁則榮，不仁則辱”歸結(jié)為一種事實(shí)判斷，那么是很難在現(xiàn)實(shí)中找出例子做支撐的，或者說往往有很多反例。與其認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”是一種事實(shí)判斷，不如將其看做是一種價(jià)值判斷，起到一種價(jià)值觀上的引領(lǐng)作用。

“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！痹谶@里，孟子強(qiáng)調(diào)的是“仁道”原則。“如惡之，莫如貴德而尊士”，這是本章的中心句。作為統(tǒng)治者，如果厭惡屈辱，想要避免不好的結(jié)局，就得做到“貴德而尊士”。接著，宋老師引用朱子與楊伯峻先生的話來解釋“賢者在位，能者在職”。朱子認(rèn)為如果有德者居上，上能“格君之非”，正君道，明臣職；下能教化萬民，匡正時(shí)俗，這是一個(gè)道德的引領(lǐng)者、精神的風(fēng)尚標(biāo)。有才者任事，是具體事項(xiàng)的負(fù)責(zé)人，能夠做得很好。楊伯峻先生指出“賢”和“能”，“位”和“職”沒有什么區(qū)別。宋老師則認(rèn)為“賢”與“能”之間是有所區(qū)別的，儒家強(qiáng)調(diào)“德”和“才”之間是有所“偏”的，有的人偏于道德，但才能不足；有的人偏于才能，但品行并不完美。

“今國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。”這句話雖意義簡(jiǎn)明，但“及”字很關(guān)鍵。朱子說：“詳味及字，則惟日不足之意可見矣?！贝艘蛔种?，使得一種時(shí)間緊迫、機(jī)會(huì)稍縱即逝的感覺涌現(xiàn)出來?！皣?guó)家閑暇”是指不打仗，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大背景下，和平時(shí)期是很稀少的。所以要抓緊時(shí)間，趁著不打仗的時(shí)候，整肅內(nèi)政，修齊德行。宋老師總結(jié)以上幾句的內(nèi)涵：不希望遭遇禍?zhǔn)?，這是人之常情，如果想要避免結(jié)局的災(zāi)禍，就應(yīng)該從最根本、最基礎(chǔ)的事情做起。

接著，孟子引用《詩經(jīng)》來作為自己前面論述的證據(jù)?！啊对姟吩疲骸侍熘搓幱?，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬撸渲篮?！能治其國(guó)家，誰敢侮之?！边@里的《詩》是《豳風(fēng)·鴟鸮》，雨季來臨之前，要未雨綢繆，用桑樹皮當(dāng)繩子把門窗都纏結(jié)實(shí)。孟子引用此《詩》就是強(qiáng)調(diào)做事要未雨綢繆，要提前做準(zhǔn)備，以免事到臨頭手忙腳亂?？鬃臃Q贊《鴟鸮》：“為此詩者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰敢侮之?！彼卫蠋熃忉尩娇鬃訉?duì)很多《詩》篇都有自己的評(píng)判，通過這些詩論，將隱藏在《詩》背后的意義、思想、精神揭示出來?！澳苤纹鋰?guó)家，誰敢侮之”，做到未雨綢繆，把自己的國(guó)和家治理得很好，那么還有誰敢來欺侮你呢？強(qiáng)調(diào)的還是憂患意識(shí)。孟子還說過“生于憂患，死于安樂”，有憂患意識(shí)，未雨綢繆，在和平時(shí)期為未來的危機(jī)做準(zhǔn)備。

“今國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂怠敖，是自求禍也?！焙笫赖耐鰢?guó)之君皆是“般樂怠敖”，不理國(guó)政，自招禍端，最后結(jié)局很悲慘?！暗湼o不自己求之者?！对姟吩疲骸姥耘涿郧蠖喔??！短住吩唬骸熳髂?，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！泵献幼詈蟮贸鼋Y(jié)論：一個(gè)人的榮辱禍福，都是從自己身上求來的。這里再次引《詩》，即《大雅·文王》：“永言配命，自求多福”，合乎天命，自求多福，這樣才能享受勤勞獲得的福報(bào)。又引用了《尚書·太甲》：“天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！崩咸旖迪碌牡溁迹€有逃避的余地，而自己招致的禍端，沒有逃出生天的機(jī)會(huì)。用釋家的話來解釋就是“種什么因，得什么果”，種下了“不仁”之因，不會(huì)得到好的果報(bào)。宋老師指出無論是從價(jià)值觀或是人的樸素情感，還是從“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史進(jìn)程來看，“禍福無不自己求之者”的“德福關(guān)系”，是可以成立的。

接著，宋老師引用焦循之語來總結(jié)本章的章指，“國(guó)必修政，君必行仁；禍福由己，不專在天。言當(dāng)防患于未亂也”，重點(diǎn)在于“防患于未然”?！叭收邩s”是一種價(jià)值觀上的引領(lǐng)，是人生價(jià)值上的判斷。同時(shí)，儒家也特別強(qiáng)調(diào)福報(bào)不是來源于宗教上的“迷信”，或者占卜、祈禱之類的外力。或許，這些手段可能帶來短期的收益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，德與福一定是一致的。

3·5“尊賢使能，俊杰在位”章

宋老師談到第五章還是在講“王道”，孟子從五個(gè)方面對(duì)實(shí)現(xiàn)“王道”之法進(jìn)行了系統(tǒng)分析。

宋老師對(duì)這五條措施逐一進(jìn)行了解釋。第一條，是針對(duì)士人群體的，如何吸引、招徠士人?！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！薄翱〗堋保该啦懦霰娬?。只有做到“尊賢使能，俊杰在位”，才能實(shí)現(xiàn)“天下之士皆悅”，讓全天下的人都知道君主是真正地重視人才，從而吸引他們來為之服務(wù)，也就是“愿立于其朝”。

第二條，是針對(duì)商人群體的。“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣?！薄扳堋笔侵?jìng)}庫?！扳芏徽鳌保馑季褪侵会槍?duì)倉(cāng)庫收稅，而不對(duì)倉(cāng)庫里的貨物另外收稅?！胺ǘ烩堋?，意思就是倉(cāng)庫中有貨品因賣不出去而積壓，這時(shí)由官府出面收購(gòu)積壓貨品，不讓它們繼續(xù)占據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)空間。在這種管理方式下，“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”，天下的商人都感到很高興，都會(huì)愿意到這里來做買賣。

第三條，是針對(duì)旅人的?！瓣P(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！薄奥谩本褪锹每汀⒙萌??！瓣P(guān)，譏而不征”，設(shè)置關(guān)卡不是為了刁難人，而是為了檢查違法的人或事，也不會(huì)對(duì)旅人攜帶的貨物進(jìn)行征稅。也就是只稽查，不征稅?！疤煜轮媒詯偂?，只要施行此措施，天下的旅人都會(huì)開心，就會(huì)愿意來到這里。

第四條，是針對(duì)農(nóng)民群體的?！案咧欢?，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣?！痹巨r(nóng)民是安土重遷的，但如果做到輕徭薄賦，老百姓就有可能拋棄別處的熟地來耕作此處的荒野，也就是“愿耕于其野矣”。這樣一來，既獲得了人口，也開發(fā)了新田。

第五條，是針對(duì)全體民眾而言的。“廛無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！边@里的“廛”是指民居。“夫里之布”，是指“夫布”和“里布”兩種稅。這里說的是征稅問題，不能重復(fù)征稅，要采取輕稅政策，這樣才能讓天下百姓皆“愿為之氓”?！懊ァ?，指的是指從別處遷來的民眾?！岸笧橹ヒ印?，意思是能吸引全天下的民眾來這里定居。以上就是孟子行“王道”之法的五個(gè)方面。

“信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣”?！靶拧币馑际钦\(chéng)、果真。如果施政者果真能做到以上五個(gè)方面，就能使“鄰國(guó)之民仰之若父母矣”。宋老師解釋到“仰”，不僅有仰望的意思，而且跟“高山仰止”一樣，帶有一種心理上的期盼、尊敬。如果能做到上面五點(diǎn)，老百姓就會(huì)對(duì)你的國(guó)家充滿向往，視之為“樂土”，都想搬到這里。正如《魏風(fēng)·碩鼠》所記載：“逝將去女，適彼樂土?！?/span>

“率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也?！比绻弴?guó)之君率領(lǐng)這些視你為父母的“子弟”來攻打，那么自從生民以來，沒有成功的可能。“如此，則無敵于天下”，孟子說“仁者無敵”，“無敵”有兩層含義：第一是沒有人能將其擊敗，第二是沒有人愿意與之為敵，化矛盾于無形?！盁o敵于天下者，天吏也?！薄疤炖簟敝傅氖巧咸焖汕驳墓倮?，是承受天命的人?！叭欢煌跽?，未之有也?！奔热皇潜簧咸焖x中之人，就一定能夠“王天下”。

對(duì)于第五章的章指，宋老師認(rèn)為能不能“王天下”，關(guān)鍵要看如何施政，是行王政、霸政還是暴政？

最后，宋老師對(duì)以上三章內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。3.3-3.5章是圍繞著“如何行王政”的主題展開的。在這三章中，孟子闡述了王政和霸政的區(qū)別，以及如何行王政的方法，從“士”“商”“旅”“農(nóng)”“民”五個(gè)方面進(jìn)行了一番詳細(xì)的說明。同時(shí)，孟子提出了一個(gè)價(jià)值判斷：“仁則榮，不仁則辱”。種什么因，結(jié)什么果。同時(shí)，樹立了儒家的“仁”“德”原則和“王道”的原則，彰顯了孟子的王道仁政思想。

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與談人殷延祿先生

通講結(jié)束之后，殷延祿老師就通講內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和總結(jié)。

3·3章，殷老師指出：了解商湯周文、春秋五霸，這是“知史”；由“王不待大”“霸必有大國(guó)”的歷史總結(jié)，得出“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”的道理，這是“明理”。知史明理，孟子由此得出堅(jiān)定的政治主張——“尊王而賤霸”。孟子能總結(jié)出自己的政治主張，是建立在了解歷史、明晰歷史的基礎(chǔ)上的。

商湯、文王行仁政而使人心歸服，這是“得道多助”，行王道易。春秋五霸皆憑借千里之國(guó)、萬乘之兵，征伐諸侯，稱霸天下，少則一二十年，多則數(shù)十年而止，這是“失道寡助”，推霸道難。既然行王道易、推霸道難，何以歷史上大多數(shù)執(zhí)政者不行“王道”呢？殷老師解釋到這個(gè)問題可以與“如七十子之服孔子也”相聯(lián)系，孔子僅是一介布衣，但是弟子們歸服于他的“德”，能做到生死相從，可見弟子們對(duì)孔子是心悅誠(chéng)服的，也見得孔子德行修養(yǎng)之高。歷史上的君主之所以不行“王道”，是因?yàn)樗麄儾荒芟窨鬃幽菢有薜隆?/span>

3·4章，殷老師引用張栻的話對(duì)“仁則榮，不仁則辱”進(jìn)行了解釋，“仁者非有意于榮，仁者固榮也。在身則心和而氣平，德性尊而暴慢遠(yuǎn)。在家則父子親而兄弟睦，夫婦義，長(zhǎng)幼序。推之于國(guó)而國(guó)治，施之于天下而天下平，無往而不榮也？若夫不仁之人，咈理而狥欲，一身將不能以自保，而況于其他乎？”接著又引用姚永概先生之語解釋“今國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑”，并認(rèn)為《孟子》蘊(yùn)含著情感、大義。

3·5章，首先殷老師引季旭升先生之語對(duì)“士”字進(jìn)行了解釋，“士”與“王”并非同源，“王”是打仗中的一種斧鉞，代表一種權(quán)力，“士”則是一種農(nóng)具。接著，殷老師對(duì)于世人認(rèn)為孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。以本章為例，孟子提出了行“仁政”的“五大優(yōu)惠政策”，分別針對(duì)“士”“商”“農(nóng)”“旅”“氓”。孟子強(qiáng)調(diào)，施行“仁政”，不僅要關(guān)注道德，還要尊重治國(guó)理政的客觀規(guī)律性。

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主持人劉昭

隨后，在主持人劉昭的組織下，現(xiàn)場(chǎng)與線上的聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。

首先，主持人劉昭對(duì)3·3——3·5章進(jìn)行了總結(jié)。主持人指出這三章主要圍繞“王霸之辯”“榮辱”“天吏”以及“王道”等問題展開。首先，“王道”與“霸道”是有所重疊的，孟子并非完全否定“霸道”，“霸道”在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是有其存在之必然性的。其次，這三章還談到了國(guó)與國(guó)家、禍福關(guān)系、尊賢使能等問題，重點(diǎn)在于如何治理國(guó)家以及如何稱霸、“王天下”。這三章是接續(xù)了前兩章中的公孫丑之問，如果孟子在齊國(guó)當(dāng)政，如何讓齊國(guó)稱霸或者“王天下”。

接下來，殷延祿老師就聽眾所提的兩個(gè)問題分享了自己的理解與心得。關(guān)于孟子對(duì)于“霸道”的態(tài)度，殷老師說孟子沒有簡(jiǎn)單地否定霸道，這與孟子所處的時(shí)代有關(guān)。對(duì)于如何準(zhǔn)確抓住《孟子》中每詞、句的作者原義。殷老師指出有兩點(diǎn)需要注意，一是要從字、詞、句等方面去進(jìn)行分析，二是要回歸作者思想的整體框架和內(nèi)容，以此來理解具體章節(jié)中所涉及的問題。

接著，殷老師以及線上的魏衍華老師就主持人所提出的“賢能政治”展開了討論。

活動(dòng)最后，大家對(duì)宋老師的講解、殷老師的與談、線上線下同道的思考報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第八講活動(dòng)圓滿結(jié)束。

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孟子研究院現(xiàn)場(chǎng)聽眾

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魏衍華老師

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線上學(xué)友

責(zé)任編輯：近復(fù)