【布萊恩·莫里斯】佛教禪宗哲學(xué)家鈴木大拙
佛教禪宗哲學(xué)家鈴木大拙
作者：布萊恩·莫里斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
本文探討了禪宗哲學(xué)家的終極現(xiàn)實究竟是什么。
按照1924年倫敦佛教協(xié)會創(chuàng)始人韓福瑞（Christmas Humphreys）的說法，禪宗佛教是佛教的“鼎盛時期”（apotheosis）——神圣的巔峰。韓福瑞接著描述禪宗是實用性的、非思想性的直接體驗“終極現(xiàn)實”的方法。果真如此，禪宗應(yīng)該對現(xiàn)象學(xué)家、康德主義者和所有認定我們有能力認識現(xiàn)實的西方哲學(xué)家感興趣？但是，他說得對嗎？
韓福瑞有關(guān)禪宗的大部分觀點來自他的朋友，日本學(xué)者鈴木大拙（Daisetsu T. Suzuki (1870-1966)，日本著名禪宗研究者與思想家。曾任東京帝國大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國哥倫比亞大學(xué)客座教授等職?！g注），此人常常被描述為將禪宗介紹給西方的人。
或許是20世紀最著名的日本哲學(xué)家，鈴木1870年出生于日本北部的武士家庭。在現(xiàn)在的東京早稻田大學(xué)短暫求學(xué)一段時間之后，鈴木成為宗演禪師（Shaku Soen 1859-1919)的弟子，并在臨濟宗（(Rinzai Zen）位于日本神奈川縣鐮倉市的妙心寺派寺院圓覺寺（Engakuji）呆了五年。據(jù)說他在1895年開悟的。
1893年，鈴木陪同宗演禪師參加在芝加哥舉行的著名世界宗教大會。四年之后他被邀請到美國擔(dān)任哲學(xué)家和出版家保羅·卡魯斯（Paul Carus）的譯者。有趣的是，卡魯斯是叔本華的學(xué)生，其倫理學(xué)包含很多佛家觀點，而且也是早期泛心論（panpsychism意思是萬物有靈論，“心理無處不在”）的鼓吹者，如今在學(xué)界心智哲學(xué)領(lǐng)域非常時髦。
鈴木在1897-1908年之間在美國呆了11年，形成了對西方哲學(xué)、基督教神秘主義和比較宗教學(xué)的濃厚興趣。他開始寫德國新柏拉圖主義者埃克哈特大師（Meister Eckhart）、瑞典神秘主義者伊曼紐·斯威登堡（Emanuel Swedenborg）的重要研究，強調(diào)基督教神秘主義與大乘佛教（Mahayana Buddhism禪宗是其中的一個分支）。
1921年鈴木擔(dān)任京都大谷大學(xué)（Otani University）佛教哲學(xué)系主任的職位，開始大量發(fā)表用英文和日文撰寫的有關(guān)禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學(xué)的著作。他是個多產(chǎn)作家，撰寫了有關(guān)禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。
二戰(zhàn)以后，鈴木成為全球推崇的佛教知識分子，在美國又呆了很長一段時間，從1951年起在紐約哥倫比亞大學(xué)一直呆到1957年87歲時退休。他對于心理分析學(xué)家埃里克·弗洛姆（Erich Fromm (1900-1980)）、包括作家和詩人杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac）阿蘭·金斯堡（Allen Ginsberg）、加里·施耐德（Gary Snyder）和艾倫·瓦茲（Alan Watts）在內(nèi)的1960年代的垮掉的一代等產(chǎn)生了重大影響。鈴木1966年以96歲高齡在東京去世。
鈴木大拙? 日本著名攝影師田村茂(Shigeru Tamura) 1953拍攝，“知識共享許可協(xié)議”。
鈴木與禪宗
鈴木將禪宗描述為中國思想與大乘佛教遭遇之后的產(chǎn)物。日本使用的單詞“Zen”源自中文的“禪”，而禪這個詞本身來自梵文禪那（dhyana），意思是“深度思考”。鈴木強調(diào)說，作為歷史傳統(tǒng)，禪宗從來沒有喪失與“事物多樣性”換句話說，就是社會生活的實用性維度的接觸。他寫到禪宗深度浸潤實用主義精神，甚至暗示這是中國思想做出的反抗，他們討厭印度大乘佛教過分猜測性的形而上學(xué)。
雖然禪宗佛教顯然擁有自己的神秘形而上學(xué)，但是鈴木堅決否認禪宗是一種哲學(xué)或者宗教。他告訴我們，禪宗沒有圣經(jīng)，沒有禮儀，沒有教義，沒有教導(dǎo)。它也“沒有上帝，沒有靈魂，沒有虛無。”但是，他說，它其實也不否認任何神靈的存在，因為這將陷入與禪宗格格不入的“二元思維”（dualistic thinking）。在鈴木看來，甚至承認青蛙跳進池塘就是陷入二元思維（出水，入水）之中，這是與禪正好相反的。（本句的典故源自著名的俳句，松尾芭蕉《古池塘》：古池こるいけや 蛙飛かはずとび込こむ 水みずの音おと。寂靜的古池。一只青蛙跳池中，剎那的水聲。——譯注）
鈴木也暗示禪宗與“冥想沒有任何關(guān)系”，在印度桑雅生（Hindu Sannyasins生活在寺廟中的僧侶以及佛教徒）和早期佛教所理解的冥想的意義上。其焦點集中在禁欲實踐和禪定三昧（Samadhi意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領(lǐng)、真諦——譯注）。相反，鈴木明確將禪宗等同于超驗性智慧或者神秘本能。按照鈴木的說法，人們正是依靠神秘本能獲得或經(jīng)歷“終極現(xiàn)實”，而這個體驗就等同于開悟。
鈴木持續(xù)不斷表達的禪宗特殊哲學(xué)似乎集中在三大基本概念或者話題上：即他的絕對精神形而上學(xué)“空性”（sunyata）；他鼓吹超驗性或神秘本能般若（prajna智慧）；還有他一再確認的絕對自我概念——吠陀（atman阿特曼，即個人靈魂, 自我）。接下來，我將依次做個簡要的介紹。
絕對精神形而上學(xué)“空性”（sunyata）
遵循印度一元論吠檀多（Hindu Advaita Vedanta）和印度大乘佛教的思維，鈴木告訴我們，我們體驗到的物質(zhì)世界是一種“幻覺”。事物的存在是相對意義上的存在——是帶有主觀能動性的有機體存在，鈴木很難認為是其他情況——但是，它們沒有終極的或獨立的現(xiàn)實。因此，鈴木聲稱，客觀的物質(zhì)世界是一種幻覺，正如我們在事物之間做出的區(qū)分一樣如熱冷、四季、以及其他任何物質(zhì)的和復(fù)雜的東西——因為它們都不過是心智或思想“構(gòu)建出”的東西。他寫到，其實，只有當(dāng)我們給事物命名時，它們才存在。
那么，對鈴木來說真實的東西不是可觀察到的物質(zhì)世界。相反，終極現(xiàn)實只有依靠神秘本能來體驗，那是在開悟的冥想狀態(tài)。鈴木和其他禪宗學(xué)者用不同的術(shù)語來描述這樣的現(xiàn)實：作為事物的“絕對一”（absolute oneness），作為“神圣精神”或者“宇宙意識”等為萬事萬物賦予精神意義；作為“尚未區(qū)分的現(xiàn)實”，作為“絕對的虛無或空虛”，最后作為“無心”或者“無雙重意識”（no-dual consciousness）。因此，遵從大乘佛教的傳統(tǒng)，鈴木和其他禪宗哲學(xué)家改造“空性”（Sunyata），使其從早期佛教中的倫理概念變成形而上學(xué)絕對性。鈴木本人事實上將這個概念（連同它的其他描述如“絕對精神”或者“佛陀性”）等同于其他宗教里的概念比如上帝，絕對精神、阿特曼和道。其實，他確認終極現(xiàn)實、絕對精神和禪體驗是所有宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)或者核心。
常識現(xiàn)實主義與神秘本能
雖然佛教釋迦摩尼 (喬達摩·悉達多Gautama Siddhartha），達賴·喇嘛（Dalai Lama）強調(diào)一種視角主義形式——承認我們是從不同視角看待物質(zhì)世界的，通常采用相互沖突的視角——但是，鈴木認為（具有諷刺意味的是，用二元論）只存在兩種認識物質(zhì)世界的方式。它們是“二元論思維模式”和“神秘本能”（超驗性智慧）。
在“二元論思想”的籠統(tǒng)標題下，鈴木包括了我們的日常生活想法和認識、形式邏輯、所有有神論觀念、道德（如愛恨區(qū)分）、常識現(xiàn)實主義（如承認有機體與其環(huán)境的區(qū)分）以及多樣性的經(jīng)驗科學(xué)。這里，他似乎忘記了這個事實，即本雜志《哲學(xué)此刻》的讀者以及非洲的勉強維持生活的農(nóng)民和自然科學(xué)生活其中的常識現(xiàn)實主義既不是二元論的，也沒有神秘的思想模式。他們的常識現(xiàn)實主義是關(guān)系型的，反映了一種經(jīng)驗主義認識論。換句話說，我們有關(guān)世界上有什么的觀念建立在感官體驗的基礎(chǔ)之上。
與“二元論思想”相反，“神秘本能”超越了概念思考和經(jīng)驗性知識，鈴木認為，無論是日常生活還是科學(xué)都允許我們體驗物質(zhì)現(xiàn)實，“絕對精神”的本能或者實現(xiàn)作為“終極現(xiàn)實”——虛空、虛無、無形。
正是因為這種思維方式二元論，就像推崇“亞洲精神”的神話的印度哲學(xué)家拉達克里斯南（Radhakrishnan），鈴木本人也確立西方思想和東方思想的激進二元論，這很少令人感到吃驚。在鈴木看來，西方思想的特征是分析、概念知識、科學(xué)理解、功利主義世界觀、個人主義、哲學(xué)上的唯物主義、控制和支配的倫理學(xué)；而東方思想的特征是綜合論、精神主義、神秘本能、美學(xué)世界觀、社會交往和合作倫理學(xué)。
這種區(qū)分如果不是徹底的輕率至少容易讓人誤入歧途，因為它不僅忽略了阿毗曇（ā pí tán，梵文Abhidharma 的音譯，全稱阿毗曇摩，略稱毗曇，意譯對法、勝法、無比法，指佛教經(jīng)、律、論三藏中的論藏，是佛教高僧大德對佛經(jīng)的理解和闡釋?！g注）的分析心理學(xué)，古代印度的唯物主義哲學(xué)（如順世論(Lokayata）、數(shù)論派（Samkhya）和勝論派（Vaisesika）還有古代印度和中國的科學(xué)主義傳統(tǒng)——難道不是中國人發(fā)明了火藥、指南針嗎？——而且同樣忽略了哲學(xué)美學(xué)、民主視野、社會哲學(xué)、和所謂的“西方”思想中的神秘主義的、精神的維度（鈴木本人就是據(jù)此作為對比的目的）。同樣值得注意的是，西方哲學(xué)中的很多偶像級人物同樣是宗教思想家，而非進化論自然主義者或唯物主義者。這些人包括蘇格拉底、柏拉圖、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、海德格爾和懷特海（Whitehead）等。
在此值得提出問題，當(dāng)有人通過禪宗冥想開悟，進入一種難以言喻的純粹意識狀態(tài)時，到底經(jīng)歷了什么？在著名的書《禪宗三柱》（1980年菲利浦·卡普樂（Philip Kapleau編著）中，禪宗大師安谷白云(（Hakuun Yasutani 1885 - 1973，法名量衡，日本禪僧，三寶教團的創(chuàng)立者——譯注）的若干弟子描述了他們的開悟狀態(tài)（satori）。他們沒有描述它僅僅是“享受當(dāng)下時刻”，也不是“跟隨事件流動”。相反，他們描述的狀態(tài)是：“單一”或者“佛陀本質(zhì)”的神秘狀態(tài)；所有思想和形象都騰空，作為一種奇怪的夢，一種保佑狀態(tài)，或者簡單地處于神志恍惚的感受。但是，對于鈴木來說，禪宗開悟是等同于終極現(xiàn)實的絕對精神的神秘本能體驗。
絕對自我（阿特曼）
雖然歷史上的佛陀是要否認物質(zhì)世界的終極現(xiàn)實還是擁有道德能動性的具身自我，這是引起爭議的，但很多佛教徒將其教導(dǎo)解釋為隱含著拒絕日常生活的具身自我和印度教吠陀傳統(tǒng)中的永久、永恒的絕對自我或靈魂（阿特曼）。但是，令人吃驚的是，鈴木遵從拉達克里斯南（Radhakrishnan）和庫馬拉斯瓦米（Coomaraswamy）的腳步強烈支持這個觀點，雖然禪宗否認日常生活中的“相對”自我，這只是確認絕對自我的現(xiàn)實，與經(jīng)驗概念的自我相對，導(dǎo)致絕對精神和終極現(xiàn)實的體驗。在這個意義上，作為理想主義形式或者以心智為基礎(chǔ)的神秘摩尼教，鈴木哲學(xué)似乎與?？斯兀‥ckhart）的基督教神秘主義、商羯羅的世一元吠檀多/不二論吠檀多（the Advaita Vedanta of Samkara）和諸如庫馬拉斯瓦米、阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）和阿蘭·瓦茲（Alan Watts）等永久稱贊的那種神秘主義思想相契合。不過，雖然鈴木認為禪宗是所有宗教傳統(tǒng)的神秘本質(zhì)，但它與道德和政治保持一定距離，呈現(xiàn)出某種超脫的色彩。甚至法西斯主義者也可以成為禪宗信徒。
在其非常浪漫化的佛教概念中，在其將禪宗描述為神秘主義和脫離社會文化環(huán)境的永恒真理中，鈴木的禪宗哲學(xué)著作最近一些年受到很多審視和嚴厲的批判。很多學(xué)者質(zhì)疑鈴木的禪宗是否真正被描述為佛教。鑒于歷史上禪宗和武士階級的密切關(guān)系，他甚至被判定為日本軍國主義的支持者。但是，很少有人否認鈴木的淵博學(xué)識和他在將禪宗介紹給西方的過程中所發(fā)揮的重要作用。即使如此，你很少能在西方哲學(xué)辭典中發(fā)現(xiàn)他的名字。
作者簡介：
布萊恩·莫里斯（Brian Morris）倫敦大學(xué)哥德斯密學(xué)院人類學(xué)榮休教授。著作包括《宗教與人類學(xué)》（劍橋大學(xué)出版社）和《人類學(xué)與人類主體》（特拉福德出版社（Trafford）。
譯自：Aisetsu Suzuki by Brian Morris
https://philosophynow.org/issues/151/Daisetsu_Suzuki_1870-1966
