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【張志強(qiáng) 等】《孟子通釋》的理論意義

作者：張志強(qiáng) 等

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十七日戊辰

          耶穌2022年9月12日

眾學(xué)者在“通過孟子而思——孟子學(xué)新探暨《孟子通釋》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)言

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員張志強(qiáng)：

李景林老師《孟子通釋》這本書的意義非常重要。

首先，這本書雖然是用一種叫做隨文解義的方式來完成的，但是這種隨文解義卻是克服了過去的注疏體的局限性，它是有一種通義在里面的，就是說書中每一段解釋之間具有一種貫通性。這本書的寫作對(duì)于今天的古典學(xué)研究來講是有一定意義的。過去我們要讀《孟子》的話只能是通過注疏，然后自己去看文本?，F(xiàn)在有了李老師這本《孟子通釋》之后，就給我們呈現(xiàn)了孟子思想各章之間的內(nèi)在聯(lián)系、《孟子》一書的體系性、貫通性有更好的把握。所以我覺得《孟子通釋》也可以叫做《孟子通義》，這樣的一種寫作有點(diǎn)像是皇侃《義疏》的味道，包含皇侃《義疏》的這個(gè)體例特征在里面。所以我覺得這本書對(duì)于古典學(xué)的寫作來說是有一種突破性的意義在里面。在一定意義上講，這本書用現(xiàn)代的方式復(fù)活了皇侃義疏，包括《校讎通義》、《文史通義》的精神，所以是特別重要的一本著作。另外，在讀李老師這本書的時(shí)候，特別是作為序言的“孟子通論”以后，我感覺書中有很多獨(dú)到的見解，特別是對(duì)于孟子的思想中關(guān)于情和理的論述，“能知一體”、“知情一體”、“感應(yīng)之幾”的描述特別能夠刻畫出孟子的思想特征。在孟子的思想當(dāng)中，其實(shí)已經(jīng)具有了非常成熟的或者說在一定意義上講是對(duì)之前的思想的一個(gè)總結(jié)性的意義，就是把中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)文明的義理性特質(zhì)，通過這種“能知一體”、“知情一體”、“感應(yīng)之幾”的意義有一個(gè)非常深刻的揭示，也可以看到孟子在整個(gè)思想史上的重要地位。

河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授李振綱：

《孟子通釋》一書在序言中對(duì)孟子學(xué)派的源流、內(nèi)涵、特質(zhì)、貢獻(xiàn)等等進(jìn)行了詳盡的介紹，極有分量。其書采用篇章體，從字里行間發(fā)力，兼顧《孟子》文本的字面義、涵義和引申義。這種結(jié)合是研讀經(jīng)典的典范。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授韓星：

李老師這本書立足于經(jīng)典詮釋來闡發(fā)孟子哲學(xué)，超越了有著幾千年歷史的傳統(tǒng)經(jīng)典注釋。同時(shí)，他又避免了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的空泛之弊。《孟子通釋》這部著作不僅推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)研究的深化和中國(guó)哲學(xué)話語體系的構(gòu)建，而且對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)研究的創(chuàng)新有非常巨大的貢獻(xiàn)。

清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授丁四新：

李景林老師《孟子通釋》這部著作的寫法是前人都沒有做過的，通讀此書讓我受到了很深的教益。李景林老師長(zhǎng)期從事于孟子研究，具有很深的孟子情結(jié)。他研究孟子30年才有了這本書的出版，這是很不容易的?？梢钥闯隼罾蠋熓呛芡瞥缑献拥模麑?duì)孟子的推崇主要有幾點(diǎn)：第一個(gè)是孟子的性善論，他寫了好幾篇文章進(jìn)行闡發(fā)。第二點(diǎn)是孟子的道統(tǒng)論，他特別關(guān)注《孟子》最后一章。第三點(diǎn)是思孟學(xué)派之間的關(guān)系，這是他特別關(guān)心的地方。

深圳大學(xué)人文學(xué)院教授王興國(guó)：

李景林先生集三十年之功，精心撰結(jié)《孟子通釋》一書，旨在對(duì)《孟子》全書作一通貫性的義理詮釋，其《導(dǎo)言：通論孟子》從孟子與《孟子》、道祖三圣，學(xué)宗曾思、道性善、尊王道、一天人六個(gè)方面系統(tǒng)深入地概論《孟子》一書的義理精神，不僅將孟子的思想淵源敘述清楚，而且特別突出了孟子作為儒學(xué)道統(tǒng)的闡發(fā)者、繼承弘揚(yáng)者與開來者的重要地位，我以為這一點(diǎn)在今天具有非常重要的意義，因?yàn)榻裉煸S多講儒學(xué)的人、甚至自稱“儒家”或“新儒家”的人，已經(jīng)不講“道統(tǒng)”，而是以講“道統(tǒng)”為羞恥，僅僅是把儒學(xué)作為學(xué)問來對(duì)待，儒家的“道統(tǒng)”不是被遺忘了，就是被拋棄了！如果講儒學(xué)不講“道統(tǒng)”，那么所講的儒學(xué)絕不是真儒學(xué)；如果儒家不能繼承和弘揚(yáng)“道統(tǒng)”，那么所謂的“儒家”或“新儒家”就絕不是真儒家。必須看到，如果沒有儒家“道統(tǒng)”的傳續(xù)與光揚(yáng)，就絕不可能有宋明道學(xué)的產(chǎn)生。所謂的真儒家，借用荀子的話說，就是“從道不從君”的儒家，而不是小人儒、賤儒、陋儒，或孟子所鄙視的“妾婦”之人。如果儒家不能“從道”而只“從君”，那就只能是“妾婦”之類的賤儒或小人儒，怎么可以為真儒家呢！儒家要“從道”就必須講“道統(tǒng)”，只有講“道統(tǒng)”弘揚(yáng)“道統(tǒng)”，才能發(fā)展儒學(xué)，才能做真儒家。所以，李景林先生突出強(qiáng)調(diào)孟子“道祖三圣”（堯舜孔子），可謂“先立乎其大者”，不僅是把握了孟子義理精神的根本，而且是抓住了儒學(xué)義理精神的根本，對(duì)于今天的儒學(xué)發(fā)展來說，意義是重大而非凡的！

對(duì)于孟子的思想，《導(dǎo)言》從“道性善”、“尊王道”、“一天人”三個(gè)方面來總結(jié)和概括，可謂是深契孟子義理精神的主脈，準(zhǔn)確而精辟，這三個(gè)方面的內(nèi)容不僅是儒家“道統(tǒng)”精神的具體表現(xiàn)，而且是儒家“道統(tǒng)”精神的通貫、落實(shí)和必要保證。

《孟子通釋》既汲取了經(jīng)學(xué)注疏的優(yōu)良傳統(tǒng)精神，又注重參證有關(guān)出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，將二者糅合統(tǒng)一起來，這成為該書的一大亮點(diǎn)。

我以為該書從上述六個(gè)方面理解和詮釋孟子和《孟子》一書的義理精神，對(duì)人是有啟發(fā)的?！睹献油ㄡ尅返拇_是通往以《孟子》為代表的儒學(xué)經(jīng)籍的津梁和紺珠。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專家楊海文：

2022年上學(xué)期因?yàn)檎n多，我一直沒有寫出《孟子通釋》的讀后感。但是，大一新生請(qǐng)我做孟子的講座，我看到組織者購買了一批《孟子通釋》，拿來獎(jiǎng)給聽眾。說這表明《孟子通釋》廣受孟學(xué)、國(guó)學(xué)愛好者的喜歡?！睹献油ㄡ尅返陌媸降溲?、體量適中，所以本科生喜歡它。

這部關(guān)于孟子的作品很有特點(diǎn)，根源在于李景林老師是有堅(jiān)定信念的學(xué)者。他將教化、教養(yǎng)作為自身人生的信念，同時(shí)作為教導(dǎo)學(xué)生的信念，自然也就水到渠成地落實(shí)到了《孟子通釋》的書里。翻開《孟子通釋》的每一頁，我們就會(huì)深感他給《孟子》260章做的通釋，無一不將這種人文關(guān)懷揉進(jìn)了字里行間。高海波教授說《孟子通釋》是一本新孟學(xué)的作品，我十分同意這個(gè)觀點(diǎn)。《孟子通釋》必將成為21世紀(jì)孟學(xué)發(fā)展史上的代表性作品。

我讀過李景林老師的許多著作，比如《教養(yǎng)的本原》《教化的哲學(xué)》，引用過他在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》發(fā)表的孟子研究論文。李老師既具有深厚的人文情懷，又具有極強(qiáng)的分析能力，亦即《孟子》所說的“仁且智”。既有仁民愛物的情懷，又有知人論事的理智，這種學(xué)者氣質(zhì)其實(shí)是跟孟子本身密切相關(guān)的。

我也認(rèn)識(shí)李景林老師的一些學(xué)生，比如許家星、董衛(wèi)國(guó)、云龍、程旺。在李老師的培養(yǎng)、教育下，我們多了一支研究孟子的隊(duì)伍。這支研究隊(duì)伍不一定都將孟子當(dāng)作學(xué)位論文來做，但在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，對(duì)于孟子都有很深的了解。李老師的言傳身教，作為一份寶貴的精神財(cái)富，必然會(huì)對(duì)孟子學(xué)研究產(chǎn)生極大的影響。

今后，我在教學(xué)與科研當(dāng)中，會(huì)將《孟子通釋》放在案頭，一有問題就到里面來找答案。特別感謝李老師為孟子研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)了這么好的一部作品！

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟：

李老師的《孟子通釋》是當(dāng)代孟子學(xué)的研究的重要著作，也是最新的一個(gè)研究成果。這本書把李老師對(duì)孟子哲學(xué)的探討跟《孟子》文本的脈絡(luò)結(jié)合起來，可以講是做到了語境化與哲學(xué)性的結(jié)合。他提出了很多問題，也表達(dá)了很多獨(dú)特的觀點(diǎn)，比如說關(guān)于超越性的問題。李老師用了一個(gè)“一天人”的概念講出了中國(guó)思想當(dāng)中的超越性的、獨(dú)特性的“我”。

曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授宋立林：

李老師關(guān)于早期儒學(xué)的研究尤其是教化儒學(xué)和心性論的研究對(duì)我個(gè)人有非常大的幫助，尤其是《孟子通釋》這本著作出版以后，正趕上我和研究生們一起讀《孟子》，所以成為我們非常重要的參考書。我在孟子的人性論上沒有太多研究，但是大家知道，在孟子的性善論上的研究有很多分歧，比如，是性本善還是性向善問題，引起了很多爭(zhēng)議。我和李老師的觀點(diǎn)是一樣的，認(rèn)為孟子的性善論就是性本善論。所以在我讀李老師的這個(gè)著作的時(shí)候，我得到的不僅是一個(gè)共鳴，而且更多的是在李老師的層層分析推進(jìn)中，在義理的解釋上，都給我很深的啟發(fā)。

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授張樹業(yè)：

《孟子通釋》是李景林先生長(zhǎng)期孟子研究的集成之作，以傳統(tǒng)經(jīng)注模式將其多年哲思融會(huì)貫通，冶于一爐，其中最著精彩者，仍是對(duì)孟子書中心性微旨的詮解。

李老師思想的一大關(guān)鍵，即是高揚(yáng)儒家性善論傳統(tǒng)。因?yàn)橹挥行陨普?，才從存在?shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程意義上把握到了人之生存的整體性。性善論在當(dāng)代所受到的種種質(zhì)疑，皆源于當(dāng)前學(xué)界以西方人性論的現(xiàn)成性思維和要素分析方式詮解中國(guó)古傳經(jīng)典而形成的各類誤讀。孟子既是性善論的創(chuàng)立者，真切把握其內(nèi)涵方能切實(shí)理解儒家性善論。

孟子性善論包含兩大要旨：一是通過性、命之分，在理論上揭示性善的邏輯必然性，一是圍繞“才”的概念說明仁義禮智諸道德規(guī)定先天內(nèi)在于人的情感實(shí)存，揭示出善在人性中的先天內(nèi)容與存在的根據(jù)。李景林老師特別強(qiáng)調(diào)后一點(diǎn)的重要意義，指出儒家人性論的特點(diǎn)，即是落實(shí)到心性的論域來揭示人性的具體內(nèi)涵，性善具有先天的內(nèi)容和存在根據(jù)，而非一種單純邏輯上的空洞、抽象的可能性。李老師這一論斷，準(zhǔn)確點(diǎn)出了儒家人性論不同于西方人性論的獨(dú)特理論性格，即是基于一種生存論視域而呈顯出來的整體性、動(dòng)態(tài)性特征及其內(nèi)涵的具體性。

基于此洞見，李老師將孟子人性論的要義概括為：即心而言性，即情而言心。亦作：性即心而顯諸情。這一理解，特別凸顯出“情”在儒家哲學(xué)尤其是先秦儒學(xué)中的重要意義，是李老師在儒家哲學(xué)研究中獨(dú)樹一幟之處。

李老師以“情”為核心概念來理解性與心，其關(guān)鍵即在于對(duì)中國(guó)哲學(xué)言性之真義的準(zhǔn)確把握，李老師特別使用“整體存在”一詞來表達(dá)其內(nèi)涵。指出人之所以為人，在其實(shí)存性上即表現(xiàn)出異于動(dòng)物的獨(dú)特性，而人之實(shí)存即其情態(tài)性的存在。李老師通過對(duì)四端、對(duì)“論才三章”的深入討論和詳細(xì)解說，證明在孟子那里，作為性之呈顯的心，是一個(gè)活動(dòng)的整體，而在心之主宰與定向作用皆通過一個(gè)意志情感表現(xiàn)出來，并在其中，當(dāng)下涵有“知”之自覺義。李老師由此提出其知、情合一說。近年來，中哲學(xué)界也對(duì)心性論中的“情”頗有關(guān)注，然李老師之高屋建瓴，秉要執(zhí)本，罕可倫匹。

李老師以情說性善，既深得孟子之意，又暗含對(duì)康德道德哲學(xué)的回應(yīng)。當(dāng)代儒家哲學(xué)建構(gòu)頗依賴于會(huì)通康德，而中心即在其道德形而上學(xué)。然康德道德哲學(xué)亦具有突出的西方哲學(xué)特性，其整個(gè)理論體系基于亞里士多德所創(chuàng)形式與質(zhì)料二分思想傳統(tǒng)，將人之情感，皆判歸自然、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，以為情唯表達(dá)人之肉身性與偶然性，其所關(guān)聯(lián)者為幸福而非道德，進(jìn)而將道德完全建立于理性的形式法則之上，這使“善”在內(nèi)容上變得空洞的同時(shí)，也使之喪失了現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力機(jī)制。而且，如李老師所指出，將人分析為理性和動(dòng)物性兩種抽象要素，其結(jié)果是將人降低到動(dòng)物這一現(xiàn)成性上來規(guī)定其內(nèi)容與本質(zhì)。因此，在康德的道德哲學(xué)那里，情與理是割裂而對(duì)立的。這也成為整個(gè)西方思想在人性問題上矛盾、焦慮的根源。而儒家的知情一體思想，既呈顯了人類生存整體性之真，又從本原上避免了這一理論困局。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)章偉文總結(jié)發(fā)言：

李景林老師一直致力于教化哲學(xué)的研究，同時(shí)他對(duì)孟子思想也有著非常持久興趣。近來李老師出版了《孟子通釋》這本新書，我認(rèn)為該書體現(xiàn)了李老師教化哲學(xué)的最新思考。

《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”，開辟了“由人到天”的路徑，《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，開辟了“由天到人”的路徑，“由人到天”與“由天到人”的雙向路徑構(gòu)成了李老師教化儒學(xué)的特點(diǎn)。李老師通過對(duì)《孟子》的研究進(jìn)一步提出了教化的根基是“天道”，教化的可能是人物所稟的“性命之正”。

李老師教化儒學(xué)的提出是北京師范大學(xué)中哲所對(duì)學(xué)術(shù)思考的進(jìn)一步展開。北師大中哲所的前輩中，周桂鈿教授重視秦漢哲學(xué)的研究，鄭萬耕先生重視易學(xué)哲學(xué)的研究，李景林老師則提出教化的哲學(xué)。教化的哲學(xué)的提出是對(duì)于哲學(xué)思考的推進(jìn)。我們對(duì)于哲學(xué)的思考，我們可以有一種知識(shí)化的路徑，比如分析哲學(xué)。除此之外，我們還可以有一種生命化生活化的路徑，即把這樣的一種哲學(xué)智慧落實(shí)到我們的生命和生活當(dāng)中去。李景林老師的教化哲學(xué)兼顧到了這兩個(gè)路徑，一方面是開知識(shí)化的路徑，一方面是開生命化和生活化的路徑。

李景林老師從2001年來到北京師范大學(xué)，那時(shí)候我們中國(guó)哲學(xué)學(xué)科還比較弱，還沒有自己的博士點(diǎn)。在這樣艱難的環(huán)境下，李景林老師對(duì)我們北師大中國(guó)哲學(xué)學(xué)科傾注了心血，努力建構(gòu)起了學(xué)科隊(duì)伍，目前已有了九到十人的隊(duì)伍，這與李老師的傾心奉獻(xiàn)是脫不開關(guān)系的。如今，李老師在四川大學(xué)任教，可以使得更多學(xué)子受益于教化儒學(xué)，我們表示衷心的祝賀！

最后感謝各位參會(huì)的前輩與同仁，這是對(duì)李老師教化儒學(xué)的肯定，也是對(duì)北師大中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的支持。謝謝大家。

（本文根據(jù)各位作者在“通過孟子而思——孟子學(xué)新探暨《孟子通釋》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)言整理。）

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