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古代書院：傳續(xù)中華文明智慧

作者：趙連穩(wěn)

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初四日甲寅

          耶穌2022年10月28日

中國古代士大夫把“立德、立功、立言”視為“三不朽”，將其作為人生的最高理想，而處于“木茂泉潔”“背陵面壑”、攬山川之勝中的書院就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的重要舞臺(tái)。我國的古代書院歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，在教育史上獨(dú)樹一幟，并移植到朝鮮、日本和南洋等地，對(duì)世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。古代書院在傳承和發(fā)展過程中，積累了豐富的教育理念，對(duì)今天的學(xué)校教育仍然具有啟示意義。

德育為先，重視品德培養(yǎng)

在日常教育過程中，古代書院承擔(dān)起了“講道”“傳道”的使命，特別注重生徒的道德涵養(yǎng)，將德育工作放在首位，教育生徒遵循“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，明“理”講“理”。如果說官學(xué)是以培養(yǎng)官吏為主要目標(biāo)，那么，書院的主要目標(biāo)則是培養(yǎng)生徒的完美品格，既要做到“正心誠意”“從心所欲，不逾矩”，又要有“傳道而濟(jì)斯民”“治國平天下”“立于天地之間”的壯志雄心。

象山書院的創(chuàng)始人、南宋思想家陸九淵，教育生徒要“堂堂地做個(gè)人”“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人”。朱熹制定的具有深遠(yuǎn)影響的《白鹿洞書院揭示》，從修身、處世、接物之道等方面教導(dǎo)生徒做人的道理，養(yǎng)成完美人格。修身之要是“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，指出了生徒道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容；處世之要是“正其義不謀其利；明其道不計(jì)其功”，教育生徒樹立正確的功利觀；接物之要是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”，告誡生徒凡事多換位思考，遇到挫折多自我反省。清代的岳麓書院山長王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》18條，其中9條講的是德行養(yǎng)成。王陽明創(chuàng)辦了多所書院并在其中講學(xué)，特別注重生徒的德性修養(yǎng)，且告訴弟子們要在實(shí)際生活中躬行力踐，做有益之事。

古代書院將道德品質(zhì)教育放在首位，培養(yǎng)出了大批國之棟梁，如北宋時(shí)期的應(yīng)天書院走出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；南宋時(shí)期的岳麓書院生徒奮起抗擊元朝鐵騎；明朝的東林書院生徒，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”；清朝晚期的書院培養(yǎng)了如魏源、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、熊希齡、章太炎、梁?jiǎn)⒊ⅫS興、程潛、于右任等大批具有維新思想的志士仁人。我們可以從古代書院重視德育的理念和做法中得到啟示，深刻認(rèn)識(shí)立德樹人的重要性，進(jìn)一步做好新時(shí)代學(xué)校的德育工作，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行結(jié)合，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

兼容并包，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。古代書院作為教育機(jī)構(gòu)，十分重視學(xué)術(shù)交流，形成了講學(xué)自由、兼容并蓄的辦學(xué)理念，不僅允許不同學(xué)術(shù)流派在書院進(jìn)行辯論、自由表達(dá)觀點(diǎn)，而且鼓勵(lì)山長和生徒之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，提升他們的思辨能力。南宋以后，書院盛行“會(huì)講”，即“會(huì)友講學(xué)”的教學(xué)形式，最能體現(xiàn)書院兼容并包的教育理念?！皶?huì)講”注重學(xué)術(shù)交流，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，目的是彰明道理，誠如朱熹所說：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)?！睍骸皶?huì)講”之風(fēng)大盛，是在王陽明的倡導(dǎo)下形成的，他認(rèn)為師友要經(jīng)常聚會(huì)講習(xí)，相觀而善，取長補(bǔ)短，如固守一地、專從一師，則學(xué)問難以長進(jìn)。

歷史上著名的書院“會(huì)講”——“朱張會(huì)講”發(fā)生在南宋乾道三年（1167年），這年九月，朱熹受邀到訪岳麓書院，此時(shí)的岳麓書院山長是張栻，他是抗金名相張浚之子。兩個(gè)青年才俊舉行了一場(chǎng)時(shí)間長、規(guī)模大的高峰論壇，他們圍繞理學(xué)的重要概念和問題輪番主講、彼此辯難，達(dá)成許多共識(shí)，但也有分歧，如“論《中庸》之義，三日夜而不能合”。值得稱道的是，他們彼此惺惺相惜，都十分欽佩對(duì)方的才學(xué)，這次“會(huì)講”前后持續(xù)兩月有余。書院“會(huì)講”不僅面向本院生徒，而且其他書院的生徒也可以來旁聽。“朱張會(huì)講”就吸引了各地學(xué)者一千多人來此觀摩，車水馬龍，導(dǎo)致書院門前“飲池水立涸”。由于這次“會(huì)講”影響很大，以至于多年以后，朱熹還懷念當(dāng)時(shí)“會(huì)講”的情形。

對(duì)書院重視學(xué)術(shù)交流的教育理念，明代著名思想家顧憲成十分贊同，他說，“四方學(xué)者，不遠(yuǎn)萬里，尋師覓友，濟(jì)濟(jì)一堂，互相切磋”，使莘莘學(xué)子“廣見博聞，耳目一新，精神自奮”。對(duì)此，現(xiàn)代學(xué)校教育可以借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院兼容并包的教育理念，尤其是高等院校，可以經(jīng)常邀請(qǐng)不同流派學(xué)者前來講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生的求知熱情。

啟發(fā)誘導(dǎo)，講究教學(xué)方法

古代書院教育的主要教學(xué)方法是以生徒為主體，注重發(fā)揮生徒的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，山長和主講則重視對(duì)生徒思想上的啟迪和方法上的指導(dǎo)，并鼓勵(lì)質(zhì)疑辯論。也就是說，書院教學(xué)以生徒自學(xué)鉆研為主，山長和主講從旁啟發(fā)誘導(dǎo)為輔，在此基礎(chǔ)上“求之于心”，“學(xué)思并進(jìn)”，特別是要“精思善疑”，然后經(jīng)過思考，漸漸釋疑，以至融會(huì)貫通、了然于胸。

朱熹在岳麓書院和白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，教育生徒“書用你自去讀，道理用你自去究索”。他說自己則只是個(gè)引路人，在生徒有疑難時(shí)適當(dāng)給予啟發(fā)。弟子們將他的自學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納為“朱子讀書法”六條：一曰循序漸進(jìn)，二曰熟讀精思，三曰虛心涵泳，四曰切己體察，五曰著緊用力，六曰居敬持志。這里，朱熹告訴生徒讀書要由淺入深、扎實(shí)推進(jìn)，要心到、眼到、口到，要以虔誠虛心的態(tài)度去領(lǐng)會(huì)圣賢的用意，要以書中道理指導(dǎo)實(shí)踐，要以只爭(zhēng)朝夕的精神去讀書，讀書要有恭敬的態(tài)度、堅(jiān)定的志向，且持之以恒?！栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》給書院生徒指出了學(xué)習(xí)的順序和方法，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。啟發(fā)生徒學(xué)習(xí)需經(jīng)過吸收知識(shí)、答疑解惑、遴選消化、選擇結(jié)果的過程，在此基礎(chǔ)上做到身體力行，從而達(dá)到“學(xué)思并重，知行統(tǒng)一”的目的。

可見，古代書院以生徒自己讀書思考為主，當(dāng)今學(xué)?？山梃b書院的教學(xué)方法，避免填鴨式、滿堂灌的教學(xué)模式。教師應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，輔之以啟發(fā)誘導(dǎo)，幫助學(xué)生打開思路，把教學(xué)轉(zhuǎn)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程。

責(zé)任編輯：近復(fù)