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從訓(xùn)詁走向哲理的顧久先生

作者：湯序波

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初九日己未

          耶穌2022年11月2日

顧久

顧久先生是貴州的鴻儒碩學(xué)，亦是我欽佩的前輩學(xué)者。近有幸讀到友人李立樸為先生撰寫(xiě)的七秩大慶壽聯(lián)：“通今博古，煕育多士，傳統(tǒng)賴(lài)弘揚(yáng)，喜看桃李滿(mǎn)天下；勤政愛(ài)民，清風(fēng)兩袖，口碑播父老，長(zhǎng)留恩澤遍黔中?！边€有王堯禮寫(xiě)的《顧久先生七十壽序》：“先生出身書(shū)香門(mén)第，博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)淵雅而融會(huì)貫通，見(jiàn)識(shí)敏達(dá)而不軌時(shí)流。最難者為胸襟博大，謙沖禮讓?zhuān)混偶耗?，不摘人過(guò)，高低貴賤，一以視之。故其執(zhí)教上庠而為良師，出以佐政而稱(chēng)廉吏。”這兩束文采飛揚(yáng)的賀壽文字，深獲吾心，確實(shí)寫(xiě)出了顧先生的學(xué)識(shí)與風(fēng)骨。如果想更好地理解其中的含義，尚須參看顧先生的履歷：先生是貴州師范大學(xué)文學(xué)院資深教授，并先后擔(dān)任畢節(jié)地區(qū)行署副專(zhuān)員（2000—2005）、貴州文史研究館館長(zhǎng)（2005—2018）、貴州省文聯(lián)主席（2012—2016）、貴州省重大出版工程《貴州文庫(kù)》總纂（2016—）。

其實(shí)，我知道顧先生還是比較早的。20世紀(jì)80年代中期，我去蓉城看望先祖父湯炳正先生，他恰好（1984年11月）從西安參加中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)第三次年會(huì)歸來(lái)，書(shū)房里放著厚厚一摞會(huì)議論文。談話(huà)中說(shuō)到訓(xùn)詁學(xué)大師殷孟倫教授及其弟子，景麟公順手從那摞論文中抽出一份遞給我，說(shuō)作者顧久是你們貴陽(yáng)人，現(xiàn)是貴陽(yáng)師范學(xué)院中文系青年教師，文章寫(xiě)得很不錯(cuò)，角度新穎。因?yàn)橛泻苌钣∠螅撐念}目我今天還依稀記得，叫《音義關(guān)系談》，乃是探討漢語(yǔ)復(fù)雜的音義關(guān)系，文頗富創(chuàng)見(jiàn)。上面還有先祖父用朱筆劃的一些圈圈和杠杠。

顧先生是“章黃學(xué)派”第二代中的重要傳人，我勉強(qiáng)也算是“章黃學(xué)派”后學(xué)，就此而言，我與顧先生還有點(diǎn)學(xué)術(shù)淵源。先生早年就讀于山東大學(xué)，系殷孟倫教授的入室弟子（研究生），致力于太炎先生所開(kāi)創(chuàng)的漢語(yǔ)同源詞研究，檢討傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)“音近義通”的科學(xué)性及其局限性，提出音義分析、字形分析、形態(tài)分析、他語(yǔ)種對(duì)比分析、不同文化比較分析等五種同源詞研究方法，最終以《古漢語(yǔ)同源詞研究的理論和方法》一文卒業(yè)。殷教授是黃季剛門(mén)下的得意弟子，太炎先生在給汪東的信中曾寫(xiě)道：“季剛半月前尚寄信來(lái)，何以仙化如此其速！想耽酒致疾，一時(shí)猝發(fā)，遂不可救耶？從此吾黨失一健將，不能不令人覆醢也。身后事想無(wú)缺乏。聞弟子得傳者以重規(guī)為第一，次即孟倫，繼起尚多，其學(xué)當(dāng)不至泯絕也。”（見(jiàn)《章太炎全集·書(shū)信集》P503）殷教授與先祖父相友善，又皆以樸學(xué)為業(yè)，兩人在訓(xùn)詁學(xué)方面均有不凡的成就。顧先生讀研期間，曾受導(dǎo)師安排與兩位同學(xué)一起拜訪(fǎng)過(guò)先祖父，他們討論了上古漢語(yǔ)韻部劃分等問(wèn)題。后來(lái)我見(jiàn)到顧先生時(shí)，他說(shuō)當(dāng)時(shí)你祖父說(shuō)著一口尖團(tuán)音分明的膠東腔，接著就給我模仿起來(lái)，簡(jiǎn)直是惟妙惟肖，像極了。我不由感慨真不愧是殷教授的高弟，亦善古音學(xué)。再后來(lái)我因起意寫(xiě)《章黃學(xué)案》，捜集了殷教授及其弟子的一些資料，始知先生系當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)名家，曾在《中國(guó)語(yǔ)文》等權(quán)威刊物發(fā)表過(guò)論文。王云路等編的《中古漢語(yǔ)研究》（商務(wù)印書(shū)館2001年版）附錄的《近二十年來(lái)有關(guān)中古漢語(yǔ)研究論文目錄》就有他的幾篇論文存目。

我們知道，過(guò)去訓(xùn)詁主要是從字的形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)三個(gè)方面著手研究，而顧先生的貢獻(xiàn)則是拓寬了訓(xùn)詁學(xué)的研究領(lǐng)域，即創(chuàng)造性地提出了“文化詞義”的訓(xùn)詁視角。這里且舉他《文化詞義研究》中的“鷓鴣”與“紫”兩個(gè)小例子?！苞p鴣”這個(gè)詞，一般的注家就說(shuō)它是一種鳥(niǎo)，但是在“文化詞義”中它還有獨(dú)特的含義?！苞p鴣”是所謂隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，叫聲是“行不得也哥哥”。所以溫庭筠的《菩薩蠻》寫(xiě)思婦而不著一“思”字，只拿衣服上的雙雙“鷓鴣”來(lái)委婉說(shuō)自己對(duì)遠(yuǎn)行夫君的思念，所謂“背面敷粉”，婉約蘊(yùn)藉。什么叫婉約詞？這就是典型的婉約詞。但如果不懂這個(gè)詞的文化含義，便很難領(lǐng)悟其妙意。再比如“紫”是天神之色，不是簡(jiǎn)單的紅色與藍(lán)色的混合。如天宮叫“紫宮”，仙女叫“紫女”之類(lèi)，以及今語(yǔ)“紫氣東來(lái)”等等。所以“日照香爐生紫煙”句，便有李太白游仙的旨趣在。

2016年，貴州省啟動(dòng)《貴州文庫(kù)》重大出版工程。顧先生受命出秉編政，設(shè)立總纂辦公室，不佞有幸忝為編纂，得從先生而躬與其盛。文庫(kù)薈萃吾黔古今文獻(xiàn)，種類(lèi)之多，卷帙之繁，六百年來(lái)未有也，而事務(wù)之繁鉅，殆亦六百年所未見(jiàn)。顧久先生作為總纂特從校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)角度確立了繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化的原則、判斷異體字的方法。他曾有針對(duì)性地提出：“《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》不是為古書(shū)而編的；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有，依《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》無(wú)，用原字?！敝劣凇芭袛鄡蓚€(gè)字是否是異體字的關(guān)系，須從形、音、義三個(gè)方面著眼”。先生每一立論，無(wú)不以版本?？?、文字訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，以疏通文義為核心。這些觀點(diǎn)對(duì)我參與文庫(kù)的工作，?？惫偶H具指導(dǎo)意義，也近距離感受到了先生的大家風(fēng)范。顧先生還多次帶領(lǐng)文庫(kù)的同仁前往貴州博物館、貴州圖書(shū)館、貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)等單位檢閱文獻(xiàn)圖籍，從市縣調(diào)閱少數(shù)民族的文獻(xiàn)材料，顯示出嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。對(duì)編纂的審讀報(bào)告與責(zé)任編輯的處理意見(jiàn)，顧先生每次皆及時(shí)回復(fù)，勉勵(lì)有加。誠(chéng)如堯禮兄所言：“主其編政者，非碩德宿學(xué)不能為也。先生品格高尚，學(xué)識(shí)淵博，足以聚人，足以任事，復(fù)禮賢下士，廣結(jié)善緣，實(shí)為不二之選?！薄皬南壬?，如坐春風(fēng)，如沐春雨，怡怡焉，熙熙焉?！?o:p>

在主持編纂百余種貴州文獻(xiàn)中，先生堅(jiān)守舊學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)事求是，一絲不茍，同時(shí)善于汲取新說(shuō)，引進(jìn)西來(lái)理論，審視傳統(tǒng)材料，尤其注重地方性文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與弘揚(yáng)，從而軼出傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的范疇，形成了別具一格的生態(tài)哲理。

談到貴州，過(guò)去人們總說(shuō)落后荒涼。其實(shí)今日的貴州，已不再是過(guò)去貧困、失語(yǔ)、被誤讀的貴州，隨著地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和對(duì)地方文化的深度挖掘提煉，正從歷史舞臺(tái)幕后走向前臺(tái)。顧先生認(rèn)為，地方文化與少數(shù)民族文化深受傳統(tǒng)精英文化和現(xiàn)代工業(yè)文明的雙重?cái)D壓而淪為小傳統(tǒng)，殊不知，作為中國(guó)原初文化的小傳統(tǒng)具有大價(jià)值，必須摒棄傳統(tǒng)的單一視野和今天仍在廣泛產(chǎn)生影響的約化、線(xiàn)性、簡(jiǎn)單因果等理論思維模式，要用新的世界觀去觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界，從更具復(fù)雜性、系統(tǒng)性、偶然性、耦合性的生態(tài)哲學(xué)去整體把握人類(lèi)文明的發(fā)展歷程。因此，顧先生這些年來(lái)一直在致力于宣傳貴州歷史，貴州文化，讓世界了解貴州，讓貴州走向世界，積極參加各項(xiàng)公益活動(dòng)。他曾以時(shí)間順序，梳理了貴州的自然與人文歷史演變過(guò)程，認(rèn)為“天人合一、知行合一”，作為貴州的人文精神是非?？少F的，是貴州人的奮斗目標(biāo)與精神寫(xiě)照，是貴州當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展必須要守住的兩條底線(xiàn)。“天人合一”對(duì)應(yīng)生態(tài)底線(xiàn)，“知行合一”對(duì)應(yīng)發(fā)展底線(xiàn)。兩個(gè)“合一”就像高遠(yuǎn)的宣言和目標(biāo)，引導(dǎo)著貴州人思考：“我們是誰(shuí)？”“我們正處在何時(shí)何地？”“應(yīng)該為子子孫孫的更好明天奠定怎樣的基礎(chǔ)？”

顧先生還曾與人合著過(guò)《傳習(xí)錄全譯》，對(duì)陽(yáng)明文化亦很有研究，認(rèn)為陽(yáng)明文化首先體現(xiàn)為以儒家文化為核心。他從“大群體的社會(huì)秩序”來(lái)闡釋陽(yáng)明文化的產(chǎn)生與意義，指出在陽(yáng)明先生所處的時(shí)代，作為存在鏈條的“天”“道”到個(gè)體自我之間，中間環(huán)節(jié)的明君、圣賢、經(jīng)典出現(xiàn)了斷裂；陽(yáng)明心學(xué)的建構(gòu)正在于將“天”“道”與個(gè)體的自我直接相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而化解明代社會(huì)在秩序上緊張的問(wèn)題。相對(duì)于“真理在外不在內(nèi)”的理學(xué)及其在明代所帶來(lái)的問(wèn)題，陽(yáng)明先生則強(qiáng)調(diào)“真理在內(nèi)不在外”。顧先生因此提出，陽(yáng)明文化具有以“道”“法”“釋”“兵”諸家為補(bǔ)充的特點(diǎn)，無(wú)論是在陽(yáng)明先生的思想還是在陽(yáng)明先生個(gè)人的生命實(shí)踐中，都充分體現(xiàn)了道家的瀟灑、法家的嚴(yán)謹(jǐn)、釋家的簡(jiǎn)奧、兵家的犀利等特點(diǎn)。他認(rèn)為“心即理”“知行合一”“致良知”三者是陽(yáng)明文化的主要內(nèi)容。準(zhǔn)此而言，“平易真實(shí)”，注重“事上磨煉”，且貴有“平民精神”的陽(yáng)明文化，可以說(shuō)是整個(gè)中華文化的“綜合體”。因此，他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)“自守己心，以心正道”來(lái)彰顯個(gè)體自我的主宰性，同時(shí)又通過(guò)“以行證心、知行合一”來(lái)強(qiáng)調(diào)道德活動(dòng)的實(shí)踐性。陽(yáng)明文化中這種強(qiáng)烈的道德自主性和自信力，解放思想、自由獨(dú)立的人格的精神，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展有著積極的意義，亟需我們來(lái)發(fā)掘與弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)