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原標(biāo)題：清華儒學(xué)講壇：從“絕地天通”看天人關(guān)系

來(lái)源：“水木哲學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十六日丙寅

          耶穌2022年11月9日

儒學(xué)講壇

2022年10月27日晚7點(diǎn)，清華儒學(xué)講壇第一講如期開(kāi)講。本次講座非常榮幸邀請(qǐng)到北京大學(xué)哲學(xué)系教授、禮學(xué)研究中心主任吳飛老師擔(dān)任主講嘉賓，清華大學(xué)圣凱、陳壁生、高海波、趙金剛、袁艾等五位老師擔(dān)任與談嘉賓，由唐文明老師主持。

本次講座主題為《從“絕地天通”看天人關(guān)系》，吳飛老師分別論述了“絕地天通”的宗教涵義和歷法涵義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將這兩種涵義結(jié)合起來(lái)。由此，“絕地天通”與“觀象授時(shí)”“辨方正位”“神道設(shè)教”等說(shuō)法一起，構(gòu)成了早期中國(guó)關(guān)于天人關(guān)系的獨(dú)特理解。

首先，吳飛老師指出，作為中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的重要概念，“絕地天通”其最早見(jiàn)于《尚書·呂刑》，更為詳細(xì)的解說(shuō)則見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。此外《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書》中也有體現(xiàn)絕地天通與日月星辰、春夏秋冬等節(jié)令時(shí)氣有關(guān)的描述。在現(xiàn)代研究史方面，最早對(duì)“絕地天通”作現(xiàn)代解釋的是徐旭生，他在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書中將“絕地天通”視作形成巫覡階層宗教壟斷的宗教改革。這一說(shuō)法基本上為后人所接受。其中李零認(rèn)為絕地天通比天人合一更好地概括了中國(guó)的天人關(guān)系，而王小盾、劉宗迪等人的研究則認(rèn)為絕地天通是由物候歷向天文歷法的轉(zhuǎn)變。

通過(guò)對(duì)比《國(guó)語(yǔ)》和《史記·歷書》中的相關(guān)文本，吳飛老師試圖說(shuō)明“觀象授時(shí)”和“絕地天通”是一回事。尤其《史記》所謂“天之歷數(shù)在爾躬”，可以看出是在講述歷法的起源。另外《尚書·堯典》中“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”一段，則說(shuō)明四方對(duì)應(yīng)于四時(shí)，星象、方位、時(shí)間之間是相互配合的。

回到《國(guó)語(yǔ)》和《呂刑》的段落中，吳飛老師認(rèn)為“絕地天通”的宗教解釋與歷法解釋可以相結(jié)合?！秶?guó)語(yǔ)》中談到：“古者民神不雜”，只有民中“精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正”的人才能“明神降之”，巫覡階層由此產(chǎn)生。吳飛老師分別介紹了“敬恭明神”的“?！币约啊靶穆逝f典”的“宗”。其中宗的職責(zé)更為根本，第一位就是明曉“四時(shí)之生”，從而掌管天地神明物類，“是謂五官”。五官分職的理想結(jié)果是“神降之嘉生”，因而四時(shí)有序，物產(chǎn)豐富，不僅為祭祀提供豐富的物品，也在神民之間實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在這種意義上，吳飛老師認(rèn)為“民神異業(yè)”與天人合一有所不同，但并非截然相反。這是品物之官確立后，各司其職，相互配合的狀態(tài)。相反的狀態(tài)則是“民神雜糅，不可方物”。沒(méi)有祭司的壟斷，人皆可以和神溝通，人人有其時(shí)間計(jì)算方式。人對(duì)神缺乏“誠(chéng)”因而無(wú)法做到敬恭明神，進(jìn)而影響到歷法、收成乃至祭祀祈福等各個(gè)方面。人神關(guān)系陷入一種惡性循環(huán)。

《呂刑》中相關(guān)文本則刻畫了蚩尤作亂，作五刑以虐民，其后果是人民生活十分混亂。皇帝“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”。這一般被理解為中原民族在征服苗民后對(duì)其進(jìn)行改造。《呂刑》進(jìn)一步說(shuō)明了在這個(gè)“絕地天通”總原則下的一系列具體措施：人間的各位領(lǐng)袖“明明棐?！?，使鰥寡都得到照顧；上帝為伯夷、禹、稷等三位重要領(lǐng)袖分派主要職責(zé)進(jìn)行教化；教化成功的結(jié)果便是“穆穆在上，明明在下，灼于四方”。吳飛老師強(qiáng)調(diào)，此處“穆穆在上”應(yīng)指天，類似于《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“惟天之命，於穆不已”，而有別于傳統(tǒng)解釋中認(rèn)為這是在說(shuō)伯夷等領(lǐng)袖的德。由此說(shuō)，如果這是發(fā)生在堯之時(shí)的事，那么“絕地天通”就是“觀象授時(shí)”。

吳飛老師認(rèn)為，就絕地天通的概念而言，現(xiàn)代學(xué)者所說(shuō)的宗教壟斷確實(shí)發(fā)生了，但宗教壟斷基本上每個(gè)大宗教都有。這里所強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)歷法制度的壟斷，即國(guó)家統(tǒng)一頒布正朔。除“絕地天通”與“觀象授時(shí)”外，“辯方正位”與“神道設(shè)教”也是關(guān)于這一議題的重要概念。《周禮》每篇開(kāi)篇曰“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職”、《易傳·觀》“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”都是著重于空間、時(shí)間、天之神道等角度。這當(dāng)中時(shí)空定位與禮樂(lè)制度的開(kāi)端緊密相連，共同構(gòu)成了中國(guó)宗教體系的核心內(nèi)容。

對(duì)于李澤厚先生所說(shuō)巫史傳統(tǒng)，吳飛老師認(rèn)為其中真正神圣的是自然之天，而自然之天的神圣性則體現(xiàn)在四方、四時(shí)等關(guān)于生命節(jié)律的觀念中。在吳飛老師看來(lái)，巫覡所做的就是通過(guò)統(tǒng)一的時(shí)間和空間制度，在天人之間確立有效的溝通。人為所確定的歷法并未改變自然時(shí)空，而是相比更為簡(jiǎn)陋的物候歷統(tǒng)一了時(shí)空。因此說(shuō)，絕地天通是通過(guò)時(shí)空的交流，以宗教壟斷的方式，確立了天人之間的相互關(guān)系。

高海波老師首先肯定吳飛老師將對(duì)“絕對(duì)天通”的歷法解釋與宗教解釋結(jié)合起來(lái)的做法，認(rèn)為這一做法能夠?yàn)槲覀兊睦斫鈳?lái)深刻的啟發(fā)。與此同時(shí)，高老師提出兩個(gè)問(wèn)題：其一是，對(duì)于“祝”、“宗”等官職是否還可能有其他理解？其二是，如何理解從“絕地天通”到孟子“盡心知性知天”這一神從外在性向內(nèi)在性轉(zhuǎn)化的過(guò)程？

陳壁生老師將本次報(bào)告視作吳飛老師此前一系列研究的延伸，認(rèn)為其中的突破點(diǎn)在于對(duì)神道設(shè)教背后的自然基礎(chǔ)的探究。吳老師由“絕地天通”引出的“觀象授時(shí)”、“辯方正位”等時(shí)空概念，相當(dāng)于是為禮樂(lè)秩序的奠基性工作提供一套嚴(yán)密的理論體系。同時(shí)陳老師指出，巫史傳統(tǒng)說(shuō)這一較為現(xiàn)代的理解將會(huì)難以處理圣人和天子問(wèn)題。另外，陳老師贊賞吳老師通過(guò)對(duì)《尚書》的解釋將后世諸多對(duì)“天”的理解進(jìn)行綜合闡釋。他認(rèn)為，天人關(guān)系最典型的分類是在歷代正史的志書中，如《天文志》、《律歷志》、《禮樂(lè)志》中各有一套天人關(guān)系。陳老師提出，自然之天或主宰之天等分類很難真正概括中國(guó)古代的天人關(guān)系，各種志書之間的天人關(guān)系如何統(tǒng)合，其中應(yīng)有更大的理論空間。

圣凱老師從最近的閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，關(guān)注到中西方宗教傳統(tǒng)的起點(diǎn)差別。以空間觀念為例，絕地天通、辯方正位是將起點(diǎn)確立于四周，而伊利亞德則是將起點(diǎn)確立為宇宙中心。圣凱老師認(rèn)為設(shè)位的不同可能涉及到中西方宗教傳統(tǒng)的巨大差別，進(jìn)而會(huì)影響我們對(duì)于宗教意義上的中華文明的開(kāi)端的理解。

趙金剛老師的關(guān)切點(diǎn)主要在兩方面，一是“大一統(tǒng)”，在那個(gè)時(shí)代是否能擁有一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間觀念？二是觀象授時(shí)何以會(huì)以“絕地天通”的形式表現(xiàn)出來(lái)，所謂“絕”的意味在哪里？以及當(dāng)神的問(wèn)題徹底被消解到自然之天時(shí)，神該如何理解？

袁艾老師表示吳飛老師關(guān)于絕地天通全新的建構(gòu)，不論在材料的挖掘或是思考的方法上都非常值得學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)吳老師的闡釋，袁老師傾向于將《國(guó)語(yǔ)》中“其智能上下比義”一句理解為“將上之義與下之義比類”，更側(cè)重模仿和親近的意思。袁老師以《日書》和《論衡》為例，說(shuō)明不論是在民間文化或是精英階層中都有大量對(duì)于擇日和方位的討論，由此提出作為宗教改革的絕地天通的范圍涉及有多廣這一問(wèn)題。

唐文明老師在評(píng)論吳飛老師的精彩報(bào)告時(shí)指出，如何把握“敬鬼神而遠(yuǎn)之”中的“敬”與“遠(yuǎn)”之間的分寸，需要我們有更好的分寸感；“絕地天通”既然主要是羲和之官的職能，就不能和顓頊或堯相比，也就是說(shuō)，要全面理解天人關(guān)系，圣王才是重點(diǎn)所在；將絕地天通理解為多神教的秩序化過(guò)程比較恰當(dāng)，在這個(gè)意義上，歷法和數(shù)學(xué)就是神的秩序化的理性工具。

吳飛老師對(duì)諸位老師和同學(xué)的提問(wèn)一一作了詳盡而細(xì)致的回答，本次講座在一片掌聲中圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)