中南大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)社舉辦學(xué)術(shù)沙龍，譚忠誠(chéng)主講“儒家孔子的‘為己’之學(xué)”
中南大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)社舉辦學(xué)術(shù)沙龍，譚忠誠(chéng)主講“儒家孔子的‘為己’之學(xué)”
來(lái)源：中南大學(xué)哲學(xué)系
時(shí)間：西元2022年11月21日
2022年11月19日上午，由中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院22級(jí)哲學(xué)碩士班、中南大學(xué)國(guó)學(xué)社承辦的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)在問(wèn)渠長(zhǎng)廊順利舉行。本期學(xué)術(shù)沙龍的主題是“儒家經(jīng)典，論語(yǔ)思哲”。
本次活動(dòng)邀請(qǐng)到中南大學(xué)哲學(xué)系譚忠誠(chéng)副教授為我們做學(xué)術(shù)分享講座，同時(shí)還邀請(qǐng)到中南大學(xué)國(guó)學(xué)社進(jìn)行國(guó)風(fēng)表演。
譚老師講座的主題是“儒家孔子的‘為己’之學(xué)”。講座伊始，譚老師對(duì)儒家“為己”之學(xué)的文本進(jìn)行了詳實(shí)的概括?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！弊T老師對(duì)為己之學(xué)和為人之學(xué)做出了辨析。為己之學(xué)，是體道見(jiàn)性，修身成德之學(xué)。儒者曰內(nèi)圣、修身、修己、成己、立己，達(dá)己者，皆“為己之學(xué)”也。
緊接著，譚老師從內(nèi)容和路徑兩個(gè)方面來(lái)詮釋“為己”之學(xué)。（一）先從內(nèi)容上說(shuō)，“為己”就是“仁以為己任”?？鬃印叭省钡膬?nèi)容就是“忠恕”之道?！爸摇钡垒d于《論語(yǔ)·雍也》：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄八 钡垒d于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?（二）再?gòu)姆椒ㄉ现v，“為己”還是一種待人接物上的推己及人之道：即“修己以安人”也。
最后，譚老師為我們揭示了“為己”之學(xué)，乃儒門為學(xué)之真諦。譚老師將《論語(yǔ)》第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這三句話作為人生指南，認(rèn)為這是我們一個(gè)人的做人之道，亦即是教我們做學(xué)問(wèn)的最大綱領(lǐng)。
譚老師在學(xué)術(shù)分享結(jié)束后，掀起了現(xiàn)場(chǎng)一陣提問(wèn)熱潮。8位同學(xué)圍繞譚老師的“為己”之學(xué)提出了心中的疑問(wèn)，針對(duì)同學(xué)們的提問(wèn)譚老師進(jìn)行了頗有意味的解答。
其中有位同學(xué)提問(wèn)，如何從“為己”進(jìn)入“為人”，作為學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。譚老師勸勉大家切不可過(guò)于功利，迎合他人而完全丟掉自己，這才導(dǎo)致“為己”與“為人”的割裂。從“為己”出發(fā)形成獨(dú)立而完善的人格，然后再?gòu)氖隆盀槿恕敝畬W(xué)。
另一位同學(xué)則將目光投向現(xiàn)實(shí)生活，問(wèn)到生活中有些人為了生計(jì)而奔波，承受著巨大生活壓力，對(duì)他們來(lái)說(shuō)怎么進(jìn)行為己之學(xué)。譚老師中肯地講到，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，但從根本上講，為己之學(xué)是一種內(nèi)在的修身學(xué)問(wèn)，人人皆可修得。
問(wèn)答環(huán)節(jié)結(jié)束后，國(guó)學(xué)社的三位同學(xué)進(jìn)行了論語(yǔ)朗誦表演。以論語(yǔ)中“為政”篇為線上線下的同學(xué)們帶來(lái)視聽(tīng)上的盛宴，讓大家身心享受的同時(shí)，又在學(xué)與思、孝與德中進(jìn)行深刻的思考。
最后，本期學(xué)術(shù)沙龍?jiān)谕瑢W(xué)們與老師的熱烈討論聲中落下帷幕，相信各位同學(xué)一定受益匪淺，對(duì)《論語(yǔ)》的為己之學(xué)、為政之道有了新的認(rèn)識(shí)和思考。希望各位同學(xué)都能帶著收獲，在學(xué)術(shù)研究的道路上越走越好！
附錄
儒家孔子的“為己”之學(xué)
（譚忠誠(chéng)老師“問(wèn)渠長(zhǎng)廊”整理稿）
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子之嘆曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”據(jù)此可知，雖然“學(xué)”乃儒門第一要義，孔子自詡“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，在門弟子之中孔子獨(dú)稱顏回“好學(xué)”，然而儒門為學(xué)卻有古、今之別兼人、己之辨也。
關(guān)于“古、今學(xué)者”之殊，宋儒邢邴疏云：“古人之學(xué)，則履而行之，是為己也。今人之學(xué)，空能與人言說(shuō)之，己不能行，是為人也?！庇忠稌现哉f(shuō)：‘為人者馮譽(yù)以顯物，為己者因心以會(huì)道也。’”此處邢邴之疏言，可溯源至先秦荀子，如《荀子·勸學(xué)》：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之?！苯袢隋X穆先生指出道，荀子此說(shuō)，猶孟子所謂“人之患在好為人師?！痹凇墩撜Z(yǔ)集注》一書里，朱熹引用程子之言兩則以釋“為己”“為人”之分：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也”，又曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己”。于其所列按語(yǔ)中，朱熹極為贊頌程子之說(shuō)，他說(shuō)：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其昧于所從矣?！卞X穆先生卻認(rèn)為，程子之論，猶荀子所謂“君子之學(xué)以美其身，小人之學(xué)以為禽犢也”。
倘若撇開(kāi)列代注家之疏義，兼又佐以《論語(yǔ)》其他章節(jié)來(lái)“以經(jīng)解經(jīng)”的話，孔子這句“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”之嘆，或許正是有所因人感事觸懷而發(fā)也。如子在陳，聞季康子召冉求時(shí)，孔子即有歸魯之志，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之！”按司馬遷《史記·孔子世家》述其事說(shuō)：“季桓子卒，康子代立，魯使使召冉求，求將行，孔子曰：‘魯人召求，將大用之?！侨眨鬃佑袣w與之嘆。”其次，稽諸《論語(yǔ)》篇章里冉求見(jiàn)用于季氏后其所行事之乖離悖道，跡軌有二：
（1）冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之。”（《論語(yǔ)·子路》）
（2）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）
蹤上述二事之跡，孔子這句“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”之嘆，應(yīng)當(dāng)是針對(duì)季氏召冉求而發(fā)，或許是針對(duì)冉求見(jiàn)用后自甘墮落為“聚斂之臣”而慨?！洞髮W(xué)·平天下章》曰載孟獻(xiàn)子之言曰“百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”冉求甘于充當(dāng)季氏“聚斂之臣”已為孔子這句“今之學(xué)者為人”之嘆作了一個(gè)很生動(dòng)的注解。其與孔子另一弟子閔子騫固辭季氏之情形成了鮮明對(duì)照，如《論語(yǔ)·雍也》載其事曰：
季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”
正是因?yàn)橛辛巳角髮W(xué)以“為人”之恥的前車之鑒，孔子不僅對(duì)于子路使子羔為費(fèi)宰時(shí)而忍不住有“賊夫人之子”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之惜，還對(duì)于漆雕開(kāi)拒己之致仕不慍反悅，如《公冶長(zhǎng)》篇載：
子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。
由此可知，孔子所謂“今之學(xué)者為人“乃是針對(duì)不務(wù)德而務(wù)功的唯利是圖、馮譽(yù)必爭(zhēng)的小人儒而抒懷己見(jiàn)，又如孔子所“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，此句孔子之憂，抑或有感于“今之學(xué)者為人”之時(shí)風(fēng)而憂也。
接下來(lái)，對(duì)于孔子的“為己”之學(xué)，可以從內(nèi)容和方法兩重路徑來(lái)詮釋：
（一）先從內(nèi)容上說(shuō)，“為己”就是孔子弟子曾子所謂的“仁以為己任”。如《論語(yǔ)·泰伯》：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
因此，從曾參這個(gè)“仁以為己任”角度而言，“為己”就是“為仁”，而孔子“仁”的內(nèi)容就是“忠恕”之道。其“忠”道載于《論語(yǔ)·雍也》：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！逼洹八 钡垒d于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《論語(yǔ)·顏淵》：如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?又如《論語(yǔ)·顏淵》：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?o:p>
（二）再?gòu)姆椒ㄉ现v，“為己”還是一種集推己及人與由外反己雙向待人接物之道：前者即“修己以安人”也。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”后者之“為己”也包括了“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）的由外反己之道。
最后，結(jié)合《論語(yǔ)》首章來(lái)談?wù)勅寮铱鬃铀^的“學(xué)”，劉宗周說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門第一要義”，對(duì)于《論語(yǔ)》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之學(xué)，漢儒一般因襲《說(shuō)文》，如《說(shuō)文·教部》曰：“斆，覺(jué)悟也?！庇帧栋谆⑼āけ儆浩吩唬骸皩W(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所未知也?！倍灾祆錇榇淼乃稳?，則釋“學(xué)”為“效”也，如朱熹說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人皆性善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。（《論語(yǔ)集注》）”至清儒魏源則統(tǒng)合二說(shuō)以折中之，他說(shuō)：“學(xué)”之“覺(jué)”也，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，故莘野以畎畝樂(lè)堯舜之道；“學(xué)”之言“效”也，以后人師前人，故傅巖以稽古陳恭默思道之君。覺(jué)伊尹之所覺(jué)，是謂“尊德性”；學(xué)傅說(shuō)之所學(xué)，是謂“道問(wèn)學(xué)”。自周以前，言學(xué)者莫先于伊、傅二圣，君子觀其會(huì)通焉。
當(dāng)然，對(duì)于《論語(yǔ)》首章言“學(xué)”之重要性，最為推崇備至者，莫若今人錢穆之評(píng)價(jià)，在其晚年回憶錄《八十憶雙親》一書附錄中，錢穆如此說(shuō)道：
我一生最信守《論語(yǔ)》第一章孔子的三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是我們一個(gè)人的做人之道，亦即是教我們作學(xué)問(wèn)的最大綱領(lǐng)。
倘若結(jié)合《論語(yǔ)》首章，亦可以嘗試對(duì)孔子所謂“為己”“為人”進(jìn)行一番新解，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“為己”也；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，“為人”也；而“人不知而不慍，不亦君子乎”，成性也，《易傳》所謂“成性存存，道義之門”，即《論語(yǔ)》末章孔子所言“不知命，無(wú)以為君子”的“知命”君子也。若因《大學(xué)》首章“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”同樣可以演繹一番孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”之深意，即“明明德”之內(nèi)圣者，“為己”之學(xué)也，而“親民”之外王者，“為人”之學(xué)。無(wú)論“為己”、“為人”，僅就二者皆須“止于至善”而論，“為己”“為人”之學(xué)，并無(wú)古今之懸殊，問(wèn)題全在于能否以孔子的“忠恕”之道來(lái)“一以貫之”，能“一”之，則“至誠(chéng)之道”備矣，是謂《中庸》之“誠(chéng)者”。學(xué)至誠(chéng)者，則道貫古今，自然學(xué)亦無(wú)古今?！吨杏埂ぷ猿烧隆费浴罢\(chéng)者非自成己而已也，所以成物也”，為學(xué)至此，為己即成己，成己方可成人，終于成物矣。最后，援引孟子所預(yù)言的“盆成括見(jiàn)殺”之事以終結(jié)本次演說(shuō)，其事載《孟子·盡心下》曰：
盆成括仕于齊，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見(jiàn)殺，門人問(wèn)曰：“夫子何以知其將見(jiàn)殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣?！?o:p>
孟子論盆成括的“其為人也小有才”，莫非孔子“今之學(xué)者為人”之憂矣？而孟子所謂“聞君子之大道”，莫非孔子“古之學(xué)者為己”之志歟？其個(gè)中滋味，究竟于孔子一句“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·里仁》）以悉備矣，端賴諸位“見(jiàn)仁見(jiàn)智”以曉諭之。（徐萃整理）
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