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“返本以開新”：王船山《大學(xué)》思想學(xué)術(shù)研討會(huì)

來源：“船山學(xué)研究”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十五日乙未

          耶穌2022年12月8日

2022年11月26-27日，王船山《大學(xué)》思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海華東師范大學(xué)閔行校區(qū)以線上線下相結(jié)合的形式隆重召開。本次會(huì)議由中華孔子學(xué)會(huì)船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所共同主辦。會(huì)議旨在推進(jìn)船山哲學(xué)尤其是船山《大學(xué)》學(xué)的研究，對王夫之的原創(chuàng)性思想，全局性視野加以抉發(fā)，并以此為切口，對整個(gè)中國哲學(xué)的研究范式加以反思。

朱承教授

會(huì)議開幕式由華東師范大學(xué)陳赟教授主持，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副主任朱承教授代表華東師范大學(xué)哲學(xué)系對線上線下的與會(huì)嘉賓表示熱烈歡迎，并對會(huì)議召開表示祝賀。朱承教授指出，華東師范大學(xué)哲學(xué)系自馮契先生以來，素有重視船山學(xué)研究的傳統(tǒng)，近年來也在船山學(xué)研究中做出了頗具意義的貢獻(xiàn)。本次會(huì)議的召開，對船山學(xué)研究具有重要的推動(dòng)作用。區(qū)別于學(xué)術(shù)界召開的傳統(tǒng)會(huì)議，本次會(huì)議議題集中，圍繞王船山的《大學(xué)》詮釋思想展開，有助于實(shí)現(xiàn)智慧的交鋒與碰撞，這也在一定程度上反映出當(dāng)前學(xué)術(shù)工作坊專業(yè)化，高效化的特質(zhì)。

（從左到右，從上到下分別為：許家星，梁濤，陳暢、高海波，程志華，鄧輝）

大會(huì)主旨發(fā)言由同濟(jì)大學(xué)陳暢教授主持，上海師范大學(xué)鄧輝教授擔(dān)任評議。

中國人民大學(xué)梁濤教授、河北大學(xué)程志華教授、北京師范大學(xué)許家星教授與清華大學(xué)高海波副教授分別做了主題報(bào)告。

梁教授從《大學(xué)》切入對儒學(xué)的理解，指出當(dāng)今討論儒學(xué)，首先應(yīng)超越狹隘的道統(tǒng)論，統(tǒng)合孔孟之道與孔荀之制；程教授則對船山對朱子《大學(xué)》思想的嗣衍加以關(guān)注，船山一方面表現(xiàn)出對朱子《大學(xué)章句》的繼承，另一方面也在“知行關(guān)系”，“格物致知”等六個(gè)方面有所發(fā)展；許教授則聚焦于《讀四書大全說》對饒雙峰《大學(xué)》道論的批評，指出船山自覺地站在朱子學(xué)內(nèi)來理解朱子，評判朱子后學(xué)，故就其四書學(xué)而言，視之為明清朱子學(xué)者當(dāng)無問題；高教授則從朱子、船山管窺宋明意志說的展開，從船山的批評可以看出其對心的意志面向非常重視。相較朱子，王船山對意志的討論更深一層。但受到朱子影響，王船山的心與志不是先驗(yàn)的存在，只有性理才是先驗(yàn)的終極價(jià)值原則。

為期一天半的會(huì)議中，來自全國各地的70余名專家學(xué)者于線上線下共聚師大，圍繞“《大學(xué)》的定位問題”、“《大學(xué)》的三綱領(lǐng)問題”、“《大學(xué)》中的格物致知問題”、“《大學(xué)》中的誠意問題”、“船山或《大學(xué)》思想的政治向度”、“船山哲學(xué)的多維向度”、“船山對儒學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)”、“宋明理學(xué)、新儒家與《大學(xué)》”、“《大學(xué)》中的正心問題”等九項(xiàng)議題展開交流討論，充分體現(xiàn)中國當(dāng)代船山學(xué)研究的最新進(jìn)展。

（從左到右，從上到下分別為：徐波，譚明冉，蔡家和，陳赟，張昭煒，陳力祥）

臺灣東海大學(xué)蔡家和教授以《唐君毅論朱子詮釋<大學(xué)>之經(jīng)子關(guān)系》為題進(jìn)行報(bào)告，指出不同于朱子有意建構(gòu)一新體系，唐君毅力求《大學(xué)》原意，通過重新訂序以求合乎《大學(xué)》的原來精神，盡管我們未必全面接受，但需要對其貢獻(xiàn)加以接受。

湖南大學(xué)岳麓書院的陳力祥教授對朱子、陽明“格物致知”詮釋模式進(jìn)行分析，指出二者向外和向內(nèi)的分歧，并強(qiáng)調(diào)船山主張“內(nèi)思辨與外學(xué)問相結(jié)合的認(rèn)識論道路”，將二者加以圓融，豐富發(fā)展了“格物致知”的思想。

南開大學(xué)譚明冉教授則從入手，指出船山堅(jiān)持以性或理來正心，用已正之心來調(diào)節(jié)意念之生發(fā)，實(shí)質(zhì)上仍是以道心約束人心。他令正心先于誠意，這與其“復(fù)禮”先于“克己”相一致。

武漢大學(xué)張昭煒教授則從修身的角度對《大學(xué)》援引《詩經(jīng)·淇澳》加以分析，指出其保留有修身的內(nèi)外兩個(gè)向度、階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及道德與審美并置。《淇澳》修身有道德與審美的雙重面向，后世儒學(xué)在繼承時(shí)，有道德抑制代替審美的傾向。

復(fù)旦大學(xué)徐波副教授則以儒佛交涉看熊十力對王船山思想的繼承與發(fā)展，通過對船山辟佛的進(jìn)路加以梳理，指出熊十力“歸宗《大易》，平章華梵”的儒佛判釋有氣來源，而牟宗三的“圓教”思想則更進(jìn)一步對其加以發(fā)展，達(dá)到“各自純凈，各自豐富，各自限制”的境界。

劉梁劍教授

會(huì)議閉幕式由華東師范大學(xué)哲學(xué)系茍東鋒副教授主持，上海師范大學(xué)鄧輝教授進(jìn)行會(huì)議總結(jié)。他回顧了本次會(huì)議的論文主題，指出目前船山學(xué)研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的學(xué)術(shù)研究景象，逐漸擺脫了以往的研究范式，為諸位學(xué)者提供了平等自由交流的平臺。本次會(huì)議較多涉及跨學(xué)科交叉研究，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)的多樣性。鄧?yán)蠋熞浴熬?xì)”、“精熟”、“精神”三個(gè)關(guān)鍵詞對船山學(xué)研究的新范式加以概括，鼓勵(lì)超出“觀點(diǎn)”和“主義”的爭論，就材料進(jìn)行細(xì)致的辨析。盡管在方法論、概念辨析與范疇演繹的理解上，仍然有待突破，鄧?yán)蠋煆?qiáng)調(diào)船山學(xué)研究已經(jīng)開始突破地域化、工具化，并不限于政治化，帶來了船山學(xué)研究的新氣象。在方法、概念與范疇對船山《大學(xué)》思想的研究，出現(xiàn)了新的動(dòng)向。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任劉梁劍教授從平民化的角度對船山“八條目”的詮釋加以分析，指出我們需要更多發(fā)掘船山超越地域、超越時(shí)代的普遍性意義，并祝愿船山學(xué)發(fā)展能欣欣向榮。

責(zé)任編輯：近復(fù)