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從“不語(yǔ)”之語(yǔ)，走進(jìn)真實(shí)的孔子

——讀《仲尼不語(yǔ)》

作者：屈永剛（西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十六日丙申

          耶穌2022年12月9日

有關(guān)孔子的著作車(chē)載斗量，《仲尼不語(yǔ)》（北京大學(xué)出版社）有何新意？孔子到底“有何未語(yǔ)”？在周?chē)?guó)正的這部新作里——真正的“己所不欲，勿施于人”原來(lái)無(wú)法實(shí)行；君子原本并不是指好人；義、利之間未必有矛盾，反而是義、義兩者時(shí)有沖突……書(shū)中觀察孔子及儒家思想的角度新穎、中肯精彩。

看到這本書(shū)，心中頗有疑惑，有關(guān)孔子的著作車(chē)載斗量，作者為何還要再寫(xiě)一本？是否要看這本書(shū)，不看又會(huì)有何損失？遲疑之間，書(shū)名中的“不語(yǔ)”二字，激發(fā)了我一探究竟的興趣，孔子到底“有何未語(yǔ)”？帶著疑惑與好奇，我翻開(kāi)了本書(shū)?，F(xiàn)在書(shū)看完了，大惑得解——真正的“己所不欲，勿施于人”原來(lái)無(wú)法實(shí)行；君子原本并不是指好人；義、利之間未必有矛盾，反而是義、義兩者時(shí)有沖突……書(shū)中觀察孔子及儒家思想的角度是如此的新穎，觀點(diǎn)如此中肯精彩。

孔子云“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），足見(jiàn)其對(duì)留名于后世的重視與期許。不朽之追求已然實(shí)現(xiàn)，但是孔子大概也沒(méi)有想到，這不朽背后的起伏如此劇烈。在自己的故土，孔子忽而被高高捧起，忽而又被踩翻在地。人活著的時(shí)候，大抵可以自己做主，說(shuō)想說(shuō)的話，做自己的事。至于沒(méi)世以后，就只能由后人來(lái)詮釋、建構(gòu)乃至曲解了。時(shí)至今日，真實(shí)的孔子與后人出于某種目的建構(gòu)出來(lái)的作為文化符號(hào)的孔子已經(jīng)判若兩人。作為文化符號(hào)的孔子時(shí)刻在我們身邊，但是真實(shí)的孔子卻離我們?cè)瓉?lái)越遠(yuǎn)。柳詒徵言“孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)”。誠(chéng)然如是，欲了解中華文明的特質(zhì)，欲走進(jìn)中國(guó)人的心靈世界，追根溯源，要回到真實(shí)的孔子。舍此無(wú)以真切理解為什么中國(guó)人立身處世是“這樣”而不是“那樣”，無(wú)以理解為什么中國(guó)人要走自己的路，而不是他者的路。這正是作者撰寫(xiě)《仲尼不語(yǔ)》的初衷與動(dòng)力。

不過(guò)孔子研究的成果何止千萬(wàn)，既撰新著，其創(chuàng)新與價(jià)值何在？這恐怕是作者首先要回答的問(wèn)題。閱畢全書(shū)，有一個(gè)真切的感受，即作者在秉持嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、理性的研究態(tài)度的同時(shí)，并不是止于僅為學(xué)術(shù)而著此書(shū)，而是希望以學(xué)術(shù)探討來(lái)啟發(fā)讀者，怎樣通過(guò)孔子去了解自己，了解中華文明的特質(zhì)，啟發(fā)讀者如何立身處世，來(lái)處理己與己、己與人的關(guān)系。更深遠(yuǎn)的探討則是孔子及儒學(xué)對(duì)當(dāng)代國(guó)人精神需求的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展乃至人類(lèi)命運(yùn)的積極意義。全書(shū)沒(méi)有明說(shuō)孔子的智慧或者中華文明的特質(zhì)如何，卻在字里行間讓我們看到中華文明的獨(dú)特性及智慧。不以西方為尊，回到孔子，回到經(jīng)典，真正讓讀者從內(nèi)心自然而然地理解孔子及中華文明的特質(zhì)，心生中華文化自豪感，真切理解我們?yōu)槭裁匆咦约旱摹奥贰薄?o:p>

全書(shū)分為上下兩編，上編重在分析以孔子及儒家思想內(nèi)涵，下編討論孔子及儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的意義。全書(shū)的結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)和觀察角度與常見(jiàn)的研究成果頗為不同。

以上編結(jié)構(gòu)為例，作者并未從耳熟能詳?shù)娜柿x忠信、修身齊家說(shuō)起，而是由問(wèn)題導(dǎo)入話題。孔子是個(gè)怎么樣的人→他身處什么樣的環(huán)境→這樣的環(huán)境令他產(chǎn)生什么困惑→他提出什么想法去解決這些困惑→這樣想法要依據(jù)什么樣的原則才可以落實(shí)→而種種想法之間又有著怎樣的關(guān)系→又需要什么人推行→推行過(guò)程中遇到矛盾將如何解決→最后，凡此種種背后的總原則是什么。如此一個(gè)問(wèn)題帶出另一個(gè)問(wèn)題，步步推進(jìn)，抽絲剝繭，在我們面前展現(xiàn)一個(gè)條分縷析，脈絡(luò)清楚，而又耳目一新，甚至是前所未見(jiàn)的儒家圖像。書(shū)中所說(shuō)的孔子，身雖遠(yuǎn)，心卻近，作為主導(dǎo)中國(guó)古代政治、社會(huì)、文化二千多年而未衰的思想取向，是如此的真實(shí)而深刻。

本書(shū)下編從歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，探討儒家思想在當(dāng)代社會(huì)，特別是西方思潮甚囂塵上的時(shí)代中所具有的價(jià)值。一如作者在結(jié)論中所引：“如果你只了解一個(gè)國(guó)家，那你就沒(méi)有真正了解這個(gè)國(guó)家”，要了解儒家思想，首先就要了解“他者”，特別是今天具有霸權(quán)地位的西方思想——西方民主、平等思想、法律神圣等等觀念的來(lái)龍去脈；與儒家思想相比較，反思其中的得失利弊，這些都需要我們深刻剖析，但是又很少有人真正深入思考過(guò)的問(wèn)題。書(shū)中雖常常把儒家與西方比較，但與以往不同，以往很多人總是暗中以西方為尊，以西方為是，千方百計(jì)把儒家解釋到可以與西方現(xiàn)代主流接合相融。作者的立場(chǎng)則大異，將兩者平等并觀，無(wú)輕重主次之別。其真正的興趣在于人類(lèi)的共同思想，而重心則是思考以儒家為代表的中華文明對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界的積極意義。

書(shū)中的觀點(diǎn)多發(fā)前人之所未發(fā)，不虛美隱惡。比如討論君子的含義，學(xué)界一般從品德說(shuō)，指道德高尚的人，另一層含義則指上位的統(tǒng)治者。作者通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，指出孔子眼中君子無(wú)論根據(jù)現(xiàn)實(shí)還是理想的狀態(tài)，都是根據(jù)地位來(lái)說(shuō)，指的是在上位者。而小人則是指平民百姓，但那時(shí)還未形成用小人表示一個(gè)人品德低下的習(xí)慣，因此“不要冤枉小人”；又如討論儒家的政道觀，作者指出儒家行事的大原則是“既不從君，亦不從民，而是從道”。相對(duì)于西方的程序民主，儒家政道為“民本、道主、賢治”，循道為先。并不是盲目從君或者屈從于民眾意見(jiàn)，而是從理性常識(shí)出發(fā)，做出對(duì)整體最有利的選擇。當(dāng)然書(shū)中對(duì)其弊端也有中肯分析；而作者在討論儒家“權(quán)”觀念時(shí)，引入“量性”考慮，去探討孔子的思想在推行過(guò)程中遇到矛盾時(shí)，不僅僅是從質(zhì)性出發(fā)，還顧及量性。合禮與合義之間，視乎具體情況中兩者的輕重來(lái)做出抉擇。作者指出以往研究孔子及儒家的人很重視探討孔子道德上的取態(tài)——孔子贊成什么，反對(duì)什么，而不考慮他在什么程度上贊成，在什么程度上反對(duì)。這些人多是道學(xué)家，他們最著重的是怎樣做道德上“對(duì)的事”，卻忽略了孔子也是政治家，他必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)中“好的事”。做對(duì)了道德上的事，反躬自問(wèn)，固然可以無(wú)愧于心，但必須也做現(xiàn)實(shí)中好的事，救世濟(jì)民，才可以無(wú)負(fù)于人。量性討論的引入，對(duì)于拓展孔子研究的新視野，非常有價(jià)值。而無(wú)形中對(duì)于個(gè)人立身處世以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的管理也頗具啟發(fā)意義；作者在書(shū)中對(duì)西方平等觀與儒家“不平等觀”進(jìn)行比較時(shí)，指出儒家與西方雖有相合的地方，國(guó)家利益、人民福祉最為重要，民眾意愿也一定要尊重，但是最后的取舍則應(yīng)取決于是否真正有利于人民福祉而非單純是否符合民眾意愿。應(yīng)該“從賢不從眾”。此類(lèi)新見(jiàn)，都是作者通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、理性的分析后得出，讀來(lái)醍醐灌頂；而本書(shū)結(jié)尾部分，作者更從振興中華文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的高度，指出當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該在傳統(tǒng)人生五倫的基礎(chǔ)上，重視第六倫即“群己”。中國(guó)古代并非沒(méi)有正面的群己觀，只是因其他五倫的擠壓，第六倫發(fā)展失衡，使得國(guó)人對(duì)親友以至所知所識(shí)皆有情有義，但對(duì)路人的苦難則多漠視。建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“群己”這一倫的關(guān)顧。

不唯如此，本書(shū)的觀察的角度也頗為新穎。比如以往不少討論多重視“是非”之間的抉擇，而作者另辟蹊徑，以“是是”之間孔子如何抉擇，來(lái)剖析孔子的思想。讀來(lái)引人入勝，又唏噓感慨。又如對(duì)君子之義、小人之義的討論、對(duì)君子是否有物質(zhì)需要的討論、君子之己與常人之己的討論、儒家“不平等觀”的討論等等，觀察的角度前人多未重視，足見(jiàn)此書(shū)對(duì)于拓展孔子及儒家研究的新領(lǐng)域有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如“仁、恕、四端（仁義禮智）、義利之辨”等等，我們一向以為已經(jīng)了解透徹，罕有疑議，但看過(guò)此書(shū)，讀者方知其中的種種問(wèn)題，以往并未真正講清楚。

本書(shū)作者周?chē)?guó)正先生，早年求學(xué)于香港中文大學(xué)中文系，打下了深厚的國(guó)學(xué)功底，尤其重視由語(yǔ)言文字出發(fā)，闡釋經(jīng)典的內(nèi)涵及演變。此亦為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)最重視之為學(xué)方法之一。周先生后赴加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，既覽西方著作，更不忘中國(guó)文化之根本，著力于先秦語(yǔ)言文字學(xué)及思想的研究。周先生治學(xué)，學(xué)術(shù)立意乃是融通中外，與古為新，有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，更懷抱致用情懷，即學(xué)術(shù)也應(yīng)有資于治道。通覽全書(shū)，能夠感受到其所討論的孔子及儒家思想內(nèi)涵，不僅是要“辯章學(xué)術(shù)”，更是“意有所指”，希望讀者能夠“反觀于己”，有所悟，有所得。正是在理解孔子的同時(shí)，明白于己而言“怎么樣做才恰當(dāng)”。一如其在前言中所寫(xiě)“其實(shí)，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的，不是一家之言，而是家家之言，也就是我們每一個(gè)人所面對(duì)的共同問(wèn)題，可以見(jiàn)之于每一個(gè)人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價(jià)值，不在于深?yuàn)W，而在于切近，適用于你我每一個(gè)人”。

而本書(shū)下編對(duì)孔子及儒家思想當(dāng)代價(jià)值的討論，則更能反映作者對(duì)中華文化當(dāng)代價(jià)值的深入思考。以往學(xué)者對(duì)于孔子及儒家的政治社會(huì)構(gòu)想，多有回避，或者暗以西方為尊。周先生則直面問(wèn)題，指出“有違”西方主流價(jià)值并不表示缺乏價(jià)值。世界是多元的，而過(guò)去的一百多年里，西方憑借經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，推銷(xiāo)其文化觀念，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，好像世界就應(yīng)該以西方為一元化獨(dú)尊，西方就是對(duì)的，其他文明則否。本書(shū)下編就儒家論者時(shí)常回避不談的四個(gè)課題，即儒家政道觀與西方主流政治思想的歧異與得失、儒家怎樣看待人與人之間的平等性、儒家的禮與法家的法在古代政治如何運(yùn)作、儒家是否枉法徇私情展開(kāi)探討。探討上述論題時(shí)，作者一改西方為尊的態(tài)度，從事實(shí)與理性出發(fā)，而不是從今天西方人認(rèn)為神圣不可侵犯的西方主流觀念出發(fā)。其行文條分縷析，追根溯源，持論中允客觀，論證嚴(yán)謹(jǐn)，讀來(lái)不禁拍掌稱(chēng)快。我們這個(gè)民族確實(shí)經(jīng)歷了很多苦難，但苦難從未將我們打倒，中華民族總是在一次次的苦難中涅槃重生，變得更加強(qiáng)大。在握筆行文的此刻，中國(guó)已為世界強(qiáng)國(guó)，而我們獨(dú)行其道，走的是不同于世界其他文明體的路。這足以證明中華文化的強(qiáng)大生命力和無(wú)限活力。作者在下編的討論，為我們理解中華文化的特質(zhì)及在當(dāng)代的價(jià)值大有裨益，盡管作者沒(méi)有明言，但讀者卻有心領(lǐng)神會(huì)之感。

本書(shū)的研究方法嚴(yán)謹(jǐn)客觀，重視原典，同時(shí)廣泛借助相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)相互佐證。長(zhǎng)于考證，嚴(yán)于邏輯推理。研究的問(wèn)題具體真切，論證有根有據(jù)，不著空言。全書(shū)語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)、流暢，雖有學(xué)理的深度，但絕不故作高深?？梢哉f(shuō)就學(xué)術(shù)價(jià)值而言，本書(shū)的觀察角度、觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式等，多有創(chuàng)新，發(fā)前人之所未發(fā)。對(duì)于拓展孔子及儒家研究的新視野，極具價(jià)值。而在學(xué)術(shù)探討的同時(shí)，作者更有心讓讀者能夠從中體悟人生，讀懂自己，讀懂中華文化的特質(zhì)。將學(xué)術(shù)與致用兩者相結(jié)合的書(shū)并不多見(jiàn)，本書(shū)即是一例?？梢?jiàn)作者用心之深。

世界是多元的，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)亦是。碰撞更能產(chǎn)生火花。本書(shū)的觀點(diǎn)，也并非全無(wú)爭(zhēng)議。儒家的尊崇者可能覺(jué)得對(duì)孔孟不敬，例如書(shū)中批評(píng)孔子把“仁”說(shuō)的含混籠統(tǒng)，有時(shí)甚至答非所問(wèn)。至于推崇西方的人，又可能認(rèn)為本書(shū)竟然敢對(duì)“神圣”不可侵犯的（西方）真理提出質(zhì)疑，簡(jiǎn)直是頑固落伍，天地不容。不過(guò)這恐怕正是作者的目的。不循故見(jiàn)更能引發(fā)思考。

責(zé)任編輯：近復(fù)