【彭勇 張幼欣】程朱理學與明代統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展
程朱理學與明代統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展
作者：彭勇 張幼欣
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿六日丙午
耶穌2022年12月19日
程朱理學歷經(jīng)了宋代的曲折發(fā)展后，在元朝成為官方正統(tǒng)學說，明代重塑了理學“文化一統(tǒng)”的核心，確立了天下獨尊的地位。明建國伊始，朱元璋便大力倡導儒家思想，通過科舉考試、官員選拔、學校教育、社會教化等措施，使得程朱理學思想廣泛地施行到社會各個階層和各民族之間，得到官紳士大夫、基層里甲和宗族社會的普遍認同，增進他們之間的思想一統(tǒng)和文化認同，形成了“程朱理學+科舉制度+宗族社會”的國家治理體系。由于社會文化在官方主導下日漸統(tǒng)一，各階層、各民族主動學習和吸收儒家文化，它們之間的文化交流和交融也日益深入，統(tǒng)一多民族國家在此過程中也得到鞏固并不斷發(fā)展。
理學獨尊與文化一統(tǒng)
程朱理學發(fā)端于北宋時期的周敦頤、邵雍，經(jīng)張載、程顥、程頤的發(fā)展與豐富，奠定了程朱理學的思想基礎。南宋時，朱熹糅合了北宋各家學說，使理學更為系統(tǒng)化和體系化，是理學思想的集大成者。因其學以“理”為核心，倡導倫理綱常、秩序遵從，是構建王朝“大一統(tǒng)”的思想基礎，它以二程和朱熹為代表，故稱之為“程朱理學”。在時代的孕育之下，經(jīng)過兩宋的發(fā)展，程朱理學在元朝正式確定了官方正學的地位。在元明兩朝，統(tǒng)治者都認識到程朱理學在政治思想、社會文化等方面對政權鞏固和社會穩(wěn)定方面的重要作用，在制度設計和社會管理上大力弘揚理學思想，以“程朱理學+科舉制度+宗族社會”的國家治理體系，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，進入到國家意識形態(tài)與基層社會的價值觀念高度融為一體的新階段。
明初，朱元璋為鞏固國家的統(tǒng)一，繼承傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念，借鑒、吸收歷朝治國的經(jīng)驗，廢除宰相，權分六部，重組中央和地方的權力結構。在思想文化領域強化了程朱理學在國家意識形態(tài)中的獨尊地位，不僅將其確定為官方正學，還盡可能在全國范圍內，把各族人民納入這一思想體系當中。成祖登基后，在程朱理學的官學化道路上更進一步，他倡導編纂儒學經(jīng)籍典章，頒布《圣學心法》。永樂十二年（1414），又命令翰林院學士撰修《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學家的學說，達到“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使家不異政，國不殊俗”的目的。
興學教化與文化認同
有明一代，明朝從中央到地方大興學校教育，宣傳程朱理學，教化百姓，以儒家思想育才選官，將以程朱理學為核心的國家意識形態(tài)、文化觀念推廣到全國各地區(qū)、各民族和社會各階層當中。
興學育民。明初，太祖提出了“治國以教化為先，教化以學校為本”的政治主張，主張恢復儒家禮教，在全國各地區(qū)廣泛設立各級學校，在各民族和各階層中推行理學。各級學校的教學內容，均以程朱理學為主，宣傳天理綱常、禮法秩序的觀念。各級官學的教學內容，多以“四書”“五經(jīng)”和律令誥敕為主。鄉(xiāng)村基層學校的教學內容，“以百家姓氏千文為首，繼及經(jīng)史歷算之屬”，兼讀御制大誥及本朝律令，還要學習諸多禮儀。社學、蒙學以啟蒙識字為主，其中也包含了大量忠孝禮儀、綱常倫理等內容，充分體現(xiàn)了作為國家意識形態(tài)在程朱理學教育百姓、化育萬物上的功能。
明朝對邊疆各族人民的教育同樣重視，明太祖認為各民族雖然風俗不一，但都是可以教化的，“圣人之治天下，四海內外，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，撫御之道，遠邇無間”。因此，明初就在邊疆民族地區(qū)設立衛(wèi)學或土司學，甚至把邊遠地方土司官員的孩子送到京城去學習，這樣的舉措，為國家的統(tǒng)一奠定了堅實的政治和思想基礎。
科舉之制?？婆e考試作為中國古代人才選拔的重要制度，擺脫了魏晉以來以門第作為選官的標準，使庶族寒門也有機會進入官僚階層。從隋唐到兩宋，科舉制不斷發(fā)展，管理體制越來越規(guī)范，雖然漏洞也很多，但仍然不失為一個行之有效的好辦法，這種相對公平的競爭機制，大大地促進了社會各階層之間的流動。大批的平民知識分子通過科舉考試獲取功名，步入官場。讀書人的地位提高了，社會的流動性增強了，國家的統(tǒng)一性增強了，時代也在不斷向前發(fā)展。
通過學校的教育和科舉制度的引導，程朱理學思想不斷融入到各族士人當中。各族士人投身于國家治理和地域文化建設當中，又使程朱理學得以深入到各民族基層社會中，自上而下地增進了各民族在政治和文化上對統(tǒng)一多民族國家的高度認同。據(jù)《開化府志》載，明崇禎年間，云南阿迷州土司普名聲妻萬氏，欲脅迫八寨土司龍上登反叛，龍上登怒斥道：“我本漢臣，數(shù)百年受國家厚恩，累代敵擋交南，恨無尺寸功，何忍從逆，以遺萬代罵名?！?o:p>
文化交融與社會整合
在興教育民、倡行科舉的過程中，儒家文化發(fā)揮了強大的包容力、向心力和凝聚力。知識群體充分發(fā)揮了地方宗族的凝聚作用，明代的宗族制度在廣大基層社會中，對促進統(tǒng)治階級思想觀念、價值觀與民間基層社會之間形成高度的上下一體，即“文化共同體”的形成中，發(fā)揮了極其重要的作用。
多民族文化的交融。明代中期的社會，越來越呈現(xiàn)出以理學思想為核心的多民族文化交融的特點。以學習儒家經(jīng)典為契機，在多民族交往、交流的促進下，知識、文化和通用語言文字進一步普及。統(tǒng)一的語言與文字，是各民族進一步交往交融的基礎。程朱理學中強調的綱常倫理、禮法秩序，也充分地體現(xiàn)在各民族風俗習慣的變遷之中。生活習俗的影響又是互相的，各民族群體在一段時間之后，又會在語言、服飾、生活方式等方面表現(xiàn)出明顯交融和趨同。
宗族組織與基層社會。儒家傳統(tǒng)倫理和思想文化滲透到社會生活的諸多方面，這在很大程度上又得益于宗族組織在基層社會運行中所發(fā)揮的重要作用。明清國家機構的設置，有“皇權不下縣”之說，宗族制度，在某種程度上就保證了基層社會的價值觀念與統(tǒng)治者倡導的國家意識形態(tài)保持高度的一致。
這一時期的國家意識形態(tài)與基層宗法關系建立起密切互動關系。一方面，國家的控制力越來越強勁，皇權通過宗族、里甲等基層組織來管理和影響地方社會，比如明代在基層倡導推行的鄉(xiāng)飲酒禮，就有了嚴格的程序和管理制度，通過里甲宗族來組織，以達到教化地方的目的。另一方面，民間組織也推動了官方管理不斷完善和進步，把國家意志不斷引入到地方。這一時期的宗族組織既表現(xiàn)為全國高度的統(tǒng)一性，又由于疆域之遼闊、民族成分之復雜等因素，呈現(xiàn)出強烈的自我發(fā)展態(tài)勢和明顯的地域差異性。可以說，以程朱理學等儒家禮教為中心建立的宗族制度，維系了我國統(tǒng)一多民族國家在基層社會的穩(wěn)定與發(fā)展。在廣大基層社會，各民族間的文化交流日益廣泛，文化交融逐漸深入，在不斷的文化交往與交融中，推進了各民族地區(qū)文化、經(jīng)濟的發(fā)展與社會的穩(wěn)定，并自下而上的鞏固了對明代統(tǒng)一多民族國家的認同。
所以，明代在官方文化政策的推行與基層社會文化認同逐漸強化的過程中，各民族的特色文化以程朱理學為橋梁，在互相交往交流之中，交融日益深入，進一步完善并發(fā)展了中華民族“多元一體”格局的思想基礎，促進了統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展。
“清承明制”，清朝是以滿族權貴為統(tǒng)治核心建立起的國家政權，在入關之初面對的是比明朝更為復雜尖銳的民族矛盾和社會矛盾。清朝統(tǒng)治者任用明朝時的漢族官員，大興儒學教化，重塑程朱理學形象，以中國傳統(tǒng)的儒家思想作為政治統(tǒng)治的思想基礎，重構國家意識形態(tài)。通過科舉制等將國家意識形態(tài)貫徹至基層社會中，繼續(xù)發(fā)揮宗族制度在基層社會的組織功能。同時，清朝統(tǒng)治者還結合多民族國家管理的實際需要，以各種不同手段處理蒙古、西藏、新疆、臺灣等地的管理問題，經(jīng)過順、康、雍、乾四朝的不懈努力，中華民族多元一體的政治共同體形成了穩(wěn)定和發(fā)展的良好局面。
責任編輯：近復
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