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紀(jì)念王陽明逝世494周年: 從王陽明到魯迅青年學(xué)術(shù)論壇

來源: 文以傳道

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十九日戊辰

          耶穌2023年1月10日

作為一座有著2500余年建城史的城市，紹興自古鐘靈毓秀、文脈千年不絕，是首批國(guó)家歷史文化名城和東亞文化之都，也是著名的水鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)和戲曲之鄉(xiāng)，更被毛澤東同志譽(yù)為“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”。發(fā)源于紹興的越文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是浙江文化的根脈。悠久的越文化孕育了哲人王陽明和文豪魯迅，并成為他們誕生和成長(zhǎng)的文化背景和內(nèi)化資源。作為越地名人的優(yōu)秀代表，王陽明和魯迅在思想立場(chǎng)和人格精神等方面有許多的相通性，他們不僅都是“別立新宗”的思想家，而且在反叛和對(duì)抗主流文化方面也極為相像。作為越地兩位極具影響力的文化巨人，王陽明、魯迅先后開啟并助推了中國(guó)近世啟蒙思潮的發(fā)展，他們的影響遍及思想界、文學(xué)界和教育界等，至今仍對(duì)中國(guó)乃至世界有著廣泛的影響。

2023年1月9日是王陽明先生逝世494周年紀(jì)念日。為進(jìn)一步探討王陽明、魯迅與越文化之間的深厚聯(lián)系，進(jìn)一步詮釋王陽明與魯迅思想精神的相通性，進(jìn)一步弘揚(yáng)陽明文化和魯迅精神，由紹興文理學(xué)院、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)陽明研修基地和浙江省稽山王陽明研究院共同主辦，紹興文理學(xué)院東亞文化之都研究中心、紹興文理學(xué)院王陽明研究中心、紹興文理學(xué)院魯迅研究院、紹興市魯迅研究會(huì)和紹興楚越文化研究中心等協(xié)辦的紀(jì)念王陽明逝世494周年“文脈相承：從王陽明到魯迅”青年學(xué)術(shù)論壇于1月8日上午召開。

本次紀(jì)念王陽明逝世494周年“文脈相承：從王陽明到魯迅”青年學(xué)術(shù)論壇共有來自南京大學(xué)、山東大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、江南大學(xué)、西南大學(xué)、西北大學(xué)、安徽大學(xué)、寧波大學(xué)、貴州大學(xué)和浙江省社會(huì)科學(xué)院等22所高校和科研機(jī)構(gòu)32位青年學(xué)者和博士、碩士等發(fā)言，共有100余人參加了線上的會(huì)議。浙江省稽山王陽明研究院副院長(zhǎng)錢明教授在青年學(xué)術(shù)論壇上致辭并作開幕主講，紹興文理學(xué)院卓光平老師在論壇結(jié)束時(shí)進(jìn)行了會(huì)議總結(jié)。本次青年學(xué)術(shù)論壇主要話題包括越地思想文化對(duì)王陽明、魯迅的影響研究，王陽明與魯迅思想精神的相通性研究，王陽明、魯迅與近世中國(guó)啟蒙思潮研究等三個(gè)方面探討“文脈相承：從王陽明到魯迅”這一話題。

會(huì)議開場(chǎng)由浙江省稽山王陽明研究院副院長(zhǎng)錢明教授致辭并作開幕主講，他指出王陽明和魯迅的出生年和過世時(shí)差距都是四百零幾年，在這四百年間，越地文化處于頂峰時(shí)期，出現(xiàn)了大量在人類歷史方面對(duì)文化、思想有卓越貢獻(xiàn)的文化巨人、思想巨人。從王陽明到魯迅，就是這期間一頭一尾的兩個(gè)代表性人物。如果用“心動(dòng)力”和“行動(dòng)力”來概括王陽明和魯迅的共同點(diǎn)，則王陽明在“心動(dòng)力”和“行動(dòng)力”兩方面都非常注重。相對(duì)來說，如果魯迅是“批判的武器”，則王陽明不僅有“批判的武器”，還有“武器的批判”。王陽明在“行動(dòng)力”上超過魯迅，其影響力不僅在思想、學(xué)術(shù)上，還在他的事功上。而魯迅則注重“心動(dòng)力”，他的《吶喊》其實(shí)就是他辦過的“心聲”，他的呼吁是“心聲”，通過“吶喊”來喚醒人、改造人、立人。而從“新民”與“親民”的差別來看，王陽明與魯迅在對(duì)人心的認(rèn)識(shí)上有所不同。但從越地文化的主基調(diào)來講，二者都有豪杰的“大丈夫”精神，這種精神在陽明的弟子、他的后學(xué)，乃至在以后的魯迅先生身上都有充分的體現(xiàn)，這是一脈相承的精神文脈。

一、在探究越地思想文化對(duì)王陽明、魯迅的影響研究方面，有10為青年學(xué)者發(fā)言

張宏敏（浙江社科院研究員，博士）發(fā)言的題目是《論王陽明與魯迅》，他在報(bào)告中從歷史、文學(xué)和哲學(xué)三重維度考察了王陽明與魯迅在學(xué)行、文章和精神思想的方面的相通性。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判，對(duì)現(xiàn)代的接納，為我們今天進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，提供了一個(gè)范例。其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)。

鄒劍鋒（寧波大學(xué)副教授，博士）發(fā)言的題目是《陽明先生與魯迅狂人精神異同說》，他在報(bào)告中指出，王陽明的“狂”更多的是教育，也就是所謂的擔(dān)當(dāng)、毅力、意志。魯迅的“狂”，是所謂的“狂人”，他從一個(gè)醫(yī)學(xué)專家轉(zhuǎn)向一個(gè)啟蒙家、思想家、教育家，他的“狂”是在一個(gè)將近黑暗的九十多年前的一種啟發(fā)，是對(duì)新思想的一種傳播。同時(shí)，王陽明、魯迅都是紹興人，狂的精神，包括現(xiàn)在紹興人的精神，也包括“紹興師爺”這種對(duì)知識(shí)的自信，包括越王勾踐十年臥薪嘗膽，這種“狂于進(jìn)取”都體現(xiàn)在了杭州與寧波之間。如果是寧波是大海精神，杭州是西湖精神，那么處于天堂與大海之間，紹興人更多的是一種“狂于進(jìn)取”的精神。

卓光平（紹興文理學(xué)院副教授，博士）發(fā)言的題目是《越學(xué)文脈：從“圣之狂者”王陽明到“醒之狂者”魯迅》，他在報(bào)告中指出，從越學(xué)文脈的角度來說，王陽明與魯迅是雙峰并峙的越地思想家，也是前后相繼的精神獨(dú)異者，還是引領(lǐng)時(shí)代的思想源泉者。他們之間的相通性或者說傳承性表現(xiàn)在“異”“狂”“心”“事”“文”與“人”等六個(gè)字上。具體而言就是，反抗主流思潮是他們身上流淌的越地獨(dú)異傳統(tǒng)，從“圣之狂者”王陽明到“醒之狂者”魯迅這體現(xiàn)了越地綿延不絕的狂者精神譜系，從王陽明的“致良知”學(xué)說到魯迅“立人”思想其立足點(diǎn)都是“心之覺醒”，從王陽明的“知行合一”到魯迅的“重在實(shí)行”這表明他們都有自己的行動(dòng)哲學(xué)。從“心學(xué)集大成者”到“中國(guó)新文學(xué)之父”顯示了他們都是“別立新宗”的文化大家，而在近世中國(guó)啟蒙思潮之中他們又無不都是“人學(xué)”思想發(fā)展的巨大推進(jìn)者。

王聞文（山東大學(xué)碩士）發(fā)言的題目是《狂而不放:論陽明與魯迅“狂”人格的哲學(xué)內(nèi)涵》，他在報(bào)告中指出，同作為被“越文化”影響的學(xué)者，陽明與魯迅具有諸多相似之處。其中，最為鮮明的一個(gè)特點(diǎn)便是“狂”。但是，此“狂”非是狂妄自大之狂，更不是毫無章法的放蕩不羈之狂，而是表現(xiàn)為對(duì)桎梏人性禮教的不滿，對(duì)既有“定理”的反叛。他們的狂都是始于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又敢于打破前人既有的成見，而最終都是要使人回歸到“本真”之性，以至圣人之境。概言之，陽明與魯迅雖狂而不放，狂中自有一“圣人”在。

賈立君（南京大學(xué)碩士）發(fā)言的題目是《亦狂亦俠亦溫文：王陽明的“狂者胸次”與魯迅的狂俠人生》，她在報(bào)告中指出，王陽明和魯迅的“狂者”氣質(zhì)是相通的。王陽明年輕時(shí)就常以狂者自居，評(píng)價(jià)自己“臣在少年，粗心浮氣，狂誕自居”，立志“且向樽前學(xué)楚狂”，對(duì)于湛若水的“狂生之諭”歡迎之至，但王陽明的“狂者”意向并非是耽于飲酒玩樂等外在形象，而是通往“使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之弊，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉”的“圣人氣象”，在“狂者”的精神特質(zhì)之外，王陽明還獨(dú)特地加了“狂者胸次”，以標(biāo)識(shí)自己作為“狂者”的精神境界。魯迅的精神很狂“拮物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，“以反動(dòng)破壞充其精神，以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加之拮擊掃蕩焉”，魯迅的行為是狂的，自新文化運(yùn)動(dòng)后，魯迅又開始了持續(xù)不斷的論戰(zhàn)，一次次激烈的論戰(zhàn)充分體現(xiàn)了他的“狂”。

黃書（貴州大學(xué)碩士）發(fā)言的題目是《越學(xué)文脈中的“時(shí)代新知”：以王陽明與魯迅為例》，她在報(bào)告中指出，越文化對(duì)王陽明與魯迅的性格生成有著潤(rùn)物細(xì)無聲的滋養(yǎng)，他們也因此形成了各具時(shí)代特色而又有著深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精神人格。王陽明身上的錚錚傲骨、大義凜然、狂者精神、仁愛性格，魯迅身上的剛毅峻拔、勇往無前、悲憫眾生、精致靈敏，以及他們?cè)谒枷肷祥_拓創(chuàng)新的“拓荒”勇氣，都與越文化傳統(tǒng)有著深刻的關(guān)聯(lián)。而王陽明與魯迅既受益于越地文化，又以不同的方式反哺著越文化，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文化的承傳與拓展。

孫拉拉（紹興文理學(xué)院碩士）發(fā)言的題目是《略談王陽明與魯迅的狂者精神》，她在報(bào)告中指出，“狂者”的文化基因一直流淌在由蠻夷文化發(fā)展起來的越文化的涌流之中，并進(jìn)而構(gòu)成越地文人的精神內(nèi)核，形成了自大禹起，到春秋戰(zhàn)國(guó)勾踐、東漢王充、魏晉名士嵇康、明清一代心學(xué)宗師王陽明，再到魯迅，幾乎前后貫通的精神譜系。

陳振宇（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《古越文化膽劍精神對(duì)王陽明、魯迅的影響》，他在報(bào)告中指出，同為紹興的文化巨人，王陽明與魯迅在不同程度上都繼承了古越文化的深厚歷史底蘊(yùn)，二人在精神品格上的堅(jiān)韌不羈與思想境界上的反叛意識(shí)、尚武意識(shí)都深受越地膽劍精神的影響。

竹一漫（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《狂狷精神對(duì)王陽明、魯迅精神人格形成的影響》，她在報(bào)告中指出，狂而進(jìn)取，狷能自守，狂狷之氣的加持使王陽明和魯迅不同于傳統(tǒng)文人的溫良謙讓，而生成一股反正統(tǒng)文化的狂俠豪氣，于國(guó)家臨危之際，盡顯“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的人格魅力。

徐依楠（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《論越文化思想對(duì)王陽明、魯迅的影響》，她在報(bào)告中指出，陽明學(xué)是明清“浙學(xué)”的主體，也是在近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國(guó)思想文化史上起到主導(dǎo)性作用的思想形態(tài)。其思想中很重要的一塊就是對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)。魯迅是肯定個(gè)體性原則的陽明心學(xué)的杰出領(lǐng)會(huì)者和實(shí)踐者。二者的人文精神具有相通性。

第一組由江南大學(xué)韓宇瑄老師評(píng)議，他總結(jié)指出，文化研究是上世紀(jì)90年代興起的一種研究方式，主張使用宏觀的、比較的、融通的視角，對(duì)研究對(duì)象開展影響的、實(shí)證的研究。王陽明和魯迅都是橫跨古今、融匯文史哲的大家、名家，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化起到了較大的作用。因此，采用文化研究的方式對(duì)二者進(jìn)行研究，無疑是必要的、有效的。本組的10位學(xué)者使用這一方法，將二者放在文化的維度中進(jìn)行研究，非常典型地體現(xiàn)出文化研究的“比較視野”、“歷史視角”和“文化品位”。本組討論很好地完成了“越地思想文化對(duì)王陽明、魯迅的影響研究”這一議題，共同體現(xiàn)了陽明、魯迅文脈的悠長(zhǎng)與熾熱，對(duì)于廣大越地思想文化，建設(shè)“文化浙江”不無啟示意義。

二、王陽明與魯迅思想精神的相通性研究方面，有11位青年學(xué)者發(fā)言

任傳?。ㄏ嫣洞髮W(xué)副教授，博士）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅之比較——基于佛教文化維度》，他在報(bào)告中指出，王陽明與魯迅在揚(yáng)棄佛學(xué)方面都堅(jiān)持了自身的文化立場(chǎng)，都有很強(qiáng)的主體性，并因此形成了迥異于佛家的文化人格與藝術(shù)個(gè)性。兩人都在較深入的心性層面對(duì)佛學(xué)有所批判或攝取，陽明的批判較多，但這并不意味著他不會(huì)與佛家在修行方法上有契合之處；魯迅的攝取可能比較多，他摒棄了神學(xué)的成分，看重佛家的心靈探索與對(duì)存在的思辨；陽明反對(duì)佛教出家修行的方式，魯迅贊賞小乘佛教持戒苦修的精神，諷刺大乘佛教的虛偽浮滑；陽明堅(jiān)持儒家本位，認(rèn)為儒家優(yōu)于佛家，在當(dāng)時(shí)比較封閉自足的思想環(huán)境中，基于儒學(xué)不振的困境，總體傾向排斥佛教；魯迅在中國(guó)遭遇西方工業(yè)文明沖擊的背景下，以開放的視野吸收佛家，建設(shè)以“立人”為核心價(jià)值的新文化?？傊瑑扇嗽诜鸾叹S度的比較對(duì)如何堅(jiān)持民族文化的主體性、如何攝取外來思想文化、如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等問題都有啟示意義。

韓宇瑄（江南大學(xué)副教授，博士）發(fā)言的題目是《江南文化視域下的王陽明與魯迅》，他在報(bào)告中指出，從陽明到魯迅，轟轟烈烈的主體變革之火在江南地區(qū)潛行、燃燒，最終點(diǎn)燃中國(guó)棄舊圖新、舊邦新造的神圣火炬。二人的思想根底生成于江南，也在江南最早生根、發(fā)芽。從江南文化的角度考察魯迅和陽明，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)江南文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)江南文化中看似矛盾的因子如何碰撞出原創(chuàng)性的思想變革，也為我們認(rèn)識(shí)“陽明-魯迅”的江南因子提供了新的啟示。

鐘純（貴州大學(xué)講師，博士）發(fā)言的題目是《思想的啟蒙——人的挺立和“良知”的覺醒》，他在報(bào)告中指出，以“文藝復(fù)興”為大背景，追溯到新思想、新文化的資產(chǎn)階級(jí)的文藝運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體解放，確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值。魯迅留學(xué)于日本，不僅接受日本的思想，更是接觸西歐個(gè)體自由和精神獨(dú)立的思潮，促使他開始反思國(guó)人的國(guó)民性的不足，而主張“立人”。“立人”，其主體是人的精神價(jià)值和世界。作為傳承上千的文化，儒學(xué)其實(shí)質(zhì)也是人學(xué)，關(guān)于人與社會(huì)、自然、人的關(guān)系的學(xué)問，重點(diǎn)在人的倫理道德挺立。王陽明作為儒學(xué)傳承者的重要一環(huán)，他的“良知”思想，可以作為“立人”的一個(gè)側(cè)面。兩者有一定的共同性和契合性。

楊本華（安徽大學(xué)講師，博士）發(fā)言的題目是《王陽明的<大學(xué)>三綱領(lǐng)詮釋》，他在報(bào)告中指出，《大學(xué)》中的開篇三句“明明德”“親民”“止于至善”被譽(yù)為“三綱領(lǐng)”，是統(tǒng)括《大學(xué)》思想的核心，歷來為哲人所津津樂道、注解詮釋不斷。陽明則以“萬物一體”的獨(dú)特思維進(jìn)行了詮釋，所謂萬物一體，由來已久，自莊子“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）以來，儒佛道三家均有大量依托于各自思想的異質(zhì)詮釋，如佛教萬物一體與諸法法性的中國(guó)化的般若學(xué)說乃至如來藏緣起渾融一切諸法的萬物一體思維，又如宋儒張載“民胞物與”之說等。陽明則依托“萬物一體”詮解《大學(xué)》三綱領(lǐng)，將之轉(zhuǎn)向?yàn)榘l(fā)明良知的學(xué)說，并依此批判了佛老二家。

劉杰（浙大寧波理工學(xué)院講師，博士）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅——作為青年導(dǎo)師的越地先賢》，他在報(bào)告中指出，這里我把王陽明和魯迅定義為青年導(dǎo)師，因?yàn)檫@兩個(gè)越地先賢不僅在他們生活著的時(shí)候就廣受社會(huì)上的讀書青年的尊重與追隨。在他們?nèi)ナ乐螅廊荒軌驗(yàn)榍嗄耆说某砷L(zhǎng)，在他們的作品之中，思想之中，提供巨大的這個(gè)思想營(yíng)養(yǎng)和精神指引。從青年導(dǎo)師這個(gè)層次上，王陽明和魯迅在四個(gè)方面他們是有著非常重要的相通性的。首先作為青年導(dǎo)師他們都有著非常精湛的乃至是高超的教學(xué)藝術(shù)。第二是他們跟學(xué)生都有非常坦誠(chéng)熱烈的交往，他們都非常樂于幫助學(xué)生的成長(zhǎng)。第三就是他們對(duì)自身所具有的偉岸的人格魅力。第四點(diǎn)，就是兩個(gè)人都形成了非常深厚的學(xué)脈流淌，為后人留下了無窮的精神財(cái)富。

董豪（蘭州大學(xué)博士）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅的國(guó)學(xué)修養(yǎng)與人格精神》，他在報(bào)告中指出，王陽明的學(xué)術(shù)、事功、文章在有明一代成就突出，魯迅為著名文學(xué)家、思想家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。二人同為越地文化所孕育而出，其突出之成就與人格精神的互通有很大關(guān)系。在文學(xué)上，魯迅之成就自不必多言，王陽明則是以“其人掩其書”，二人均有很高的文學(xué)修養(yǎng)；在學(xué)術(shù)上，王陽明貫通古今，魯迅則是古今中外都有廣泛涉及，二人均有深厚的學(xué)術(shù)積淀；在人格精神上，他們都能關(guān)注現(xiàn)實(shí)，勇于任事，有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，人格精神有互通性。通過對(duì)王陽明與魯迅作跨時(shí)空的對(duì)話，我們更需認(rèn)識(shí)到，正是因?yàn)樗麄兞己玫膰?guó)學(xué)文化修養(yǎng)、傳統(tǒng)知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)之情懷，才促使他們成就其不朽之事業(yè)，這正是我們青年人需要學(xué)習(xí)和思考之處。

喻晨曦（貴陽學(xué)院碩士）發(fā)言的題目是《王陽明、魯迅人格、思想和精神的相通性》，他在報(bào)告中指出，王陽明與魯迅都有著濃厚的愛國(guó)情懷，為民眾憂患的強(qiáng)烈意識(shí)。他們希望以啟迪人性，發(fā)動(dòng)群眾來改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。無論是王陽明還是魯迅，他們寄希望于改造民眾，教導(dǎo)民眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，以醫(yī)治人心為手段。

張怡磊（貴陽學(xué)院碩士）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅在精神、思想上的相通性》，他在報(bào)告中指出，王陽明與魯迅都是中國(guó)文化的巨人，二者都是杰出的思想家、哲學(xué)家以及文學(xué)家，都有著“大胸懷”與“大視野”。二人雖有不同的人生道路與人生境遇，但在人格、思想、精神方面都有著相通之處。王陽明和魯迅都具有“良知”和“勇”雙重性格，并形成了獨(dú)特人格精神。兩位思想家不僅是反對(duì)傳統(tǒng)的代表人物，而且在精神上是相通的，都是“知行合一”思想的追隨者和實(shí)踐者。在面對(duì)不同中國(guó)歷史背景下，他們都是敢于正視現(xiàn)實(shí)而又不屈服于現(xiàn)實(shí)的偉大人物。

潘文博（北京師范大學(xué)）發(fā)言的題目是《魯迅“獨(dú)立”意諦與王陽明“致良知”異同考》，他在報(bào)告中指出，王陽明的“致良知”，一般而言推重主體在判斷是非中的自主性，然而能動(dòng)性也限制在天理框架內(nèi)。魯迅現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)不僅彰顯啟蒙精神，更注重于主體獨(dú)立性的生成。二者共相元素皆是不僅把追求真理作為目標(biāo)，而且把維護(hù)自由作為最終的價(jià)值旨?xì)w。依托陽明心學(xué)的價(jià)值脈絡(luò)，魯迅的獨(dú)立精神可尋覓到價(jià)值對(duì)應(yīng)。兩顆偉大的詩人心魄抒發(fā)終極性焦慮、時(shí)間在場(chǎng)、真理與自由等價(jià)值范疇。獨(dú)立本質(zhì)與自我時(shí)間性顯現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，而本己時(shí)間和死亡意識(shí)相關(guān)涉。終極性焦慮、畏、自由、本真人格皆成為核心要素。統(tǒng)攝這個(gè)美學(xué)精髓，可賦予二者以共相精神。王陽明的“良知說”到魯迅獨(dú)立精神的提倡，可以看到浙東學(xué)界耿耿不可歿的精神氣象。

王錦楠（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《由“仁”及“人”：王陽明與魯迅仁愛觀中的精神共性》，她在報(bào)告中指出，王陽明的仁愛觀強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”。“萬物一體”的思想不僅貫穿了他的心學(xué)闡釋，也在一定程度上奠定了他的仁學(xué)理論體系。而被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)“民族魂”的魯迅，則以刀筆剖析國(guó)民的劣根性并提出幼者本位的教育思想，通過對(duì)假仁假義的批判來彰顯和倡導(dǎo)真正的仁愛，其“立人”思想中民胞物與的仁愛精神與王陽明產(chǎn)生了跨時(shí)代的思想共鳴。

金晶（池州學(xué)院)發(fā)言的題目是《以文去弊---王陽明與魯迅的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷探析》，她在報(bào)告中通過對(duì)王陽明觀花論的去弊、致良知的去欲、文思想的自然至善境界進(jìn)行討論，結(jié)合魯迅部分作品對(duì)魯迅文學(xué)中的批判性進(jìn)行陳述，分析認(rèn)為王陽明與魯迅思想中皆含有“以文去弊”之意，并且反映出二人共通的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

第二組由浙江省社會(huì)科學(xué)院張宏敏研究員評(píng)議，他指出，湘潭大學(xué)的任教授從佛教維度切入陽明與魯迅研究，總結(jié)二者之于佛教的關(guān)系，皆是在和佛教的對(duì)話當(dāng)中吸收資源，為我所用。江南大學(xué)的韓宇瑄教授講述的是江南文化視野下的陽明與魯迅。從江南學(xué)或者說是長(zhǎng)江學(xué)的研究視角切入，立足于吳越文化的精神性來闡明立場(chǎng)，包括講運(yùn)河文化，講長(zhǎng)江文明，講審美趣味，如何溝通陽明和魯迅，包括也講到主體，二者皆是個(gè)人主體的捍衛(wèi)者。寧波理工大學(xué)學(xué)院的劉杰教授從導(dǎo)師這個(gè)詞切入，比較王陽明和魯迅與各自學(xué)生之間的深度的交流和交往。董豪博士基于時(shí)空對(duì)話，從文學(xué)的成就、人格的精神講到了這種匯通，王陽明是貫通古今，魯迅是中西匯通，比較二者國(guó)學(xué)修養(yǎng)和人格精神的匯通。晨曦同學(xué)主要講愛國(guó)情懷的一致性和對(duì)百姓民眾的同情。怡磊同學(xué)闡述了二者匯通形式的相通性，主要是從王陽明的道學(xué)革新和魯迅的文學(xué)革命來講，從人文主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩個(gè)維度論述。北師的潘文博同學(xué)講的是魯迅的獨(dú)立意識(shí)與王陽明的悲劇美學(xué)，講究生死的關(guān)懷，比較二者之于這種獨(dú)立精神的繪圖和對(duì)真理的追求。安徽大學(xué)的楊本華老師從體用邏輯的展開和內(nèi)外向上的形式講王陽明的對(duì)大學(xué)三綱領(lǐng)的詮釋。紹興文理學(xué)院的王錦楠同學(xué)，由仁及人講述王陽明和魯迅仁愛精神的相通性。金晶同學(xué)講的就是說以文去弊，比較王陽明和魯迅的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

三、在王陽明、魯迅與近世中國(guó)啟蒙思潮研究方面，有11位同學(xué)發(fā)言

蔡洞鋒（安慶師范大學(xué)副教授，博士）發(fā)言的題目是《陽明心學(xué)傳統(tǒng)與魯迅的文化選擇》，他在報(bào)告中指出，魯迅思想及其文學(xué)價(jià)值是在全球背景的空前文化轉(zhuǎn)型中形成的，在古今中外文化的交匯點(diǎn)上成為改造傳統(tǒng)創(chuàng)造時(shí)代的歷史角色，所謂“托尼學(xué)說，魏晉文章”。作為20世紀(jì)中國(guó)思想與文學(xué)的顯赫存在，魯迅思想與文學(xué)的形成無疑有著來自傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的家世背景和故鄉(xiāng)厚實(shí)的地域文化積習(xí)，以及對(duì)傳統(tǒng)木刻、俗文學(xué)、民間戲劇乃至鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的喜愛，都體現(xiàn)了魯迅思想和精神的深處對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的昄依。從陽明心學(xué)的角度探討魯迅文學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程中的形成與發(fā)展，無疑能為認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化對(duì)魯迅的文學(xué)實(shí)踐、價(jià)值理想及其思想形成提供一種新的視角。

崔冶（紹興文理學(xué)院講師，博士）發(fā)言的題目是《從王陽明到魯迅：“覺民行道”與詩風(fēng)文風(fēng)的形成》，她在報(bào)告中指出，王陽明詩歌整體風(fēng)格我們可以概括為“從容有致”“俊爽”，這種俊爽、頓挫之感，就是因他始終不忘濟(jì)世情懷，他關(guān)注民生，憂心于民。一方面，陽明從對(duì)自然界的欣賞與創(chuàng)作技法上達(dá)到了“有致”的特點(diǎn)，而另一方面通過儒者的情懷，在被民生牽動(dòng)的情思與理智思考中達(dá)成了“有致”風(fēng)格的另一面。

吳卿（巢湖學(xué)院講師，博士）發(fā)言的題目是《對(duì)封建禮教的批判：假仁義之名行其自私自利之實(shí)》，他在報(bào)告中指出，王陽明與魯迅雖然相隔數(shù)百年，但是相同的歷史環(huán)境又讓他們之間有了某種相似。魯迅在批判封建禮教的過程中發(fā)現(xiàn)了個(gè)人乃至整個(gè)民族的愚昧，王陽明在批判“偽道學(xué)”的過程中卻發(fā)現(xiàn)了“良知”內(nèi)于人心的必要性。因此，當(dāng)魯迅揭露了封建禮法的“吃人”本質(zhì)之后，也揭示了中華民族的德行之路是對(duì)王陽明“良知”的回歸。

唐哲嘉（蘇州大學(xué)博士）發(fā)言的題目是《從思想到變革——王陽明與魯迅思想中的實(shí)踐精神》，他在報(bào)告中指出，無論是王陽明的哲學(xué)慧思亦或是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作都根植于現(xiàn)實(shí)，成就于實(shí)踐，二者都體現(xiàn)了“越學(xué)文脈”中狂者的進(jìn)取精神和著眼于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神。這也意味著，對(duì)二者思想或文學(xué)的體認(rèn)不能僅僅通過咬文嚼字的方式，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ钪姓媲畜w驗(yàn)和用心踐履。

任金剛（西南大學(xué)博士）發(fā)言的題目是《從王陽明到魯迅：心學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)下意義》，他在報(bào)告中指出，魯迅文章中所提到諸如“攖人心”“精神界之戰(zhàn)士”，還《文化偏執(zhí)論》中的“立人”等核心觀念，不僅僅只是別取于異邦的“新聲”。如果沒有中國(guó)因素作為期待視野，西方影響也是無由生根的。在這所謂的“中國(guó)因素”中，最為重要的便是以王陽明為代表的宋明心學(xué)傳統(tǒng)。從王陽明的“立心”到魯迅的“立人”，可算是一場(chǎng)跨越時(shí)空的思想回響。

蘇冉（河南大學(xué)博士）發(fā)言的題目是《陽明心學(xué)與魯迅“人學(xué)”間的精神互通》，她在報(bào)告中指出，魯迅文學(xué)的發(fā)生是特殊歷史時(shí)期中西文學(xué)交融的結(jié)果，在古今中外文化的交匯點(diǎn)上，魯迅思想的形成離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，而肯定“個(gè)人”的陽明心學(xué)，自然也在無意間進(jìn)入魯迅思想，成為魯迅思想的重要組成部分。在民族存亡之際，魯迅始終努力改造國(guó)民性，通過文學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)人的精神革命。可以說，魯迅的文學(xué)思想是對(duì)陽明心學(xué)在現(xiàn)代性歷史背景下進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，是陽明心學(xué)的內(nèi)在精神在現(xiàn)代社會(huì)政治進(jìn)程中批判性存在的典范。

王林楓（西北大學(xué)碩士）發(fā)言的題目是《論魯迅和王陽明思想啟蒙性的具體表現(xiàn)》，他在報(bào)告中指出，魯迅和王陽明思想上最明顯的一個(gè)共同點(diǎn)就是他們的思想在其各自的時(shí)代都是具有啟蒙性質(zhì)的。所謂“啟蒙”，其本質(zhì)在于打破外在的束縛，而解放人們最本真的人性。魯迅所要打破的是封建的制度、思想和一切反動(dòng)勢(shì)力；王陽明所要打破的主要是理學(xué)在思想上對(duì)人的束縛以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上重利輕義的不當(dāng)風(fēng)氣。具體來看，他們思想的啟蒙性體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1，注重自我反思；2，具有開拓精神；3，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威；4，富有斗爭(zhēng)精神；5，愛國(guó)情懷。

胡洋（河南工業(yè)大學(xué)）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅對(duì)日韓思想史之影響的通性》，他在報(bào)告中基于東亞文化的視域談?wù)勍蹶柮髋c魯迅對(duì)日韓思想史之影響的通性。二人的思想傳入日韓后均對(duì)面臨僵化困境的學(xué)者給予了沖破藩籬以求變的力量。無論是敢于質(zhì)疑性理而被指為異端學(xué)說的韓國(guó)霞谷學(xué)，還是作為“明治維新原動(dòng)力”的日本陽明學(xué)；王陽明之心學(xué)思想與其蘊(yùn)涵的勇敢學(xué)風(fēng)在日韓學(xué)者的繼承下于外域發(fā)揮了尋求學(xué)問自由的意志。四百多年后，盡管存在時(shí)代性差異，但是同樣受越地“異端”氣質(zhì)影響的魯迅，其不屈的反抗思想，成為二戰(zhàn)后作為日本內(nèi)部要求民族獨(dú)立和民主化斗爭(zhēng)的思想資源，并推動(dòng)了幾代日本知識(shí)分子對(duì)民族問題的深刻反省。而上世紀(jì)70年代韓國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖李泳禧亦曾大量閱讀魯迅的作品甚至模仿文風(fēng)以撰寫大量文章，對(duì)韓國(guó)青年反省社會(huì)大有裨益。毫無疑問，王陽明與魯迅二人不僅將優(yōu)秀的思想成果與“反叛”創(chuàng)新的勇敢風(fēng)氣傳播到了東亞鄰邦，也給現(xiàn)代中日韓三國(guó)跨文化交流提供了可貴的根柢。

陳靜雯（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《文學(xué)的“立人”與“致良知”——魯迅文學(xué)與陽明心學(xué)關(guān)聯(lián)的內(nèi)在理路》，她在報(bào)告中指出，魯迅始終圍繞著文學(xué)探尋“本心”與世界的尺度，通過“心聲”的文學(xué)介入到中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。魯迅以“心聲”“主觀內(nèi)面精神”的主體性文學(xué)否定古老民族的舊文化，從而對(duì)傳統(tǒng)文化反戈一擊；同時(shí)又以歷史中間物思想對(duì)自我進(jìn)行審視，避免了主觀精神向唯我論的轉(zhuǎn)化。魯迅文學(xué)始于民族救亡的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)，但它始終建立在改變國(guó)民個(gè)體精神(心)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，以文學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)國(guó)人的精神革命?？梢哉f，魯迅的文學(xué)思想是對(duì)陽明心學(xué)在現(xiàn)代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是陽明心學(xué)內(nèi)在精神在現(xiàn)代社會(huì)的重新激活。

裘依琳（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅“人學(xué)”思想的比較》，她在報(bào)告中指出，王陽明以“良知”論建立“天下萬物一體”的理想世界，魯迅則以“國(guó)民性批判”實(shí)現(xiàn)“人國(guó)”理想。不同于王陽明的心性之辯追求的是如何成圣的問題，魯迅是通過改造國(guó)民性重塑民魂，進(jìn)而生成適應(yīng)民族國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神基礎(chǔ)。

金寧（紹興文理學(xué)院）發(fā)言的題目是《王陽明與魯迅的兒童教育思想比較》，她在報(bào)告中指出，同樣作為中國(guó)的教育家、啟蒙家，王陽明與魯迅的兒童教育觀念有相通之處。例如，兩者都認(rèn)為應(yīng)“順應(yīng)孩子的天性”，并以此延伸了豐富的具體內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)兒童教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。王陽明主張不要扼殺孩子的天性，他指出“兒童的天性是喜歡嬉笑玩鬧，不要過于拘束他們，應(yīng)該讓他們很舒展地成長(zhǎng)，他們才會(huì)枝繁葉茂；讓他們心情愉悅，這樣進(jìn)步的速度就會(huì)很快。”此核心觀念還引申了以下具體內(nèi)涵：一是順應(yīng)性情與鼓舞興趣；二是自求自得與獨(dú)立思考；三是循序漸進(jìn)與因材施教。魯迅主張適應(yīng)兒童天性，要“尊個(gè)性而張精神”他以“天性”為核心的觀念還體現(xiàn)了以下的豐富內(nèi)涵：一是不封建迷信，提倡科學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)孩子的天性；二是質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)“以孩子為本位”；三是素質(zhì)教育——努力把孩子培養(yǎng)成“完全的人”。

第三組由貴州大學(xué)鐘純老師評(píng)議，他指出，發(fā)言老師、同學(xué)都具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，將王陽明、魯迅與現(xiàn)代啟蒙相聯(lián)系，其選題皆匯通了王陽明與魯迅的思想觀，于當(dāng)今社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

在閉幕學(xué)術(shù)總結(jié)中，紹興文理學(xué)院卓光平老師指出，此次紀(jì)念王陽明逝世494周年“文脈相承：從王陽明到魯迅”青年學(xué)術(shù)論壇的召開極具開拓意義，一方面表現(xiàn)在將不同專業(yè)的青年學(xué)者組織起來圍繞陽明心學(xué)與魯迅文學(xué)開展研究，該活動(dòng)的舉辦其本身就是對(duì)文、史、哲學(xué)科的打通，對(duì)古今中外文化的打通，還是對(duì)不同專業(yè)壁壘的打通，而這種古今打通和文史哲專業(yè)壁壘的打通正是當(dāng)今時(shí)代對(duì)我們?nèi)宋膶W(xué)科的要求，也是我們今天建設(shè)“新文科”繞不過去而且亟待解決的癥結(jié)問題；另一方面，30余位發(fā)言者的發(fā)言主要圍繞越地思想文化對(duì)王陽明、魯迅的影響，王陽明與魯迅思想精神的相通性，王陽明、魯迅與近世中國(guó)啟蒙思潮等三個(gè)方面問題進(jìn)了獨(dú)到深入的探討，大家對(duì)王陽明與魯迅共同的文化淵源、對(duì)近世中國(guó)啟蒙思潮和“人學(xué)”思想近似的影響，以及他們精神思想的相通性等問題的揭示，讓原本很少受學(xué)界關(guān)注的“王陽明與魯迅”話題真正成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，從對(duì)學(xué)術(shù)研究推動(dòng)的角度來說，此次青年論壇一定會(huì)助推一大批相關(guān)學(xué)術(shù)成果的誕生。

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