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“和為貴”思想溯源

作者：劉曉

來(lái)源：《走進(jìn)孔子雜志》

自古以來(lái)，中國(guó)人就已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活的在在處處，“和為貴”成為中國(guó)人最重要的人生信仰和思維習(xí)慣之一。作為中國(guó)古典哲學(xué)的核心范疇，“和”貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)階段和各家各派思想之中，積淀為中國(guó)文化的基本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guān)系、維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面，發(fā)揮了不可或缺的重要指導(dǎo)作用。

關(guān)于“和”字，早在甲骨文中就已出現(xiàn)。最初字形寫(xiě)為從龠禾聲的“龢”字，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中道：“龠，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也?！薄褒槨钡谋玖x是指從三孔定音編管內(nèi)吹奏出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)樂(lè)曲，以便調(diào)和各種音響。到后來(lái)，該字形又演變?yōu)閺目诤搪暤摹皡簟被颉昂汀弊?。“和，相譍也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“和”的初義指音聲相應(yīng)相和、韻律協(xié)調(diào)，后來(lái)便逐漸有了和諧、和合、融洽、調(diào)和的意思。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“和”為貴的“貴和”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。堯、舜等上古帝王就用“和”的思想來(lái)治國(guó)理政，之后在春秋時(shí)期由孔子及其弟子進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，遂正式確立。此后，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“和為貴”思想跨越千年時(shí)光，生生不息，歷久彌新，成為中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，在中華民族五千多年的文明史中起著非常重要的作用。

關(guān)于中華“和”文化的產(chǎn)生，有兩大因素值得注意：一是理論淵源，二是時(shí)代背景。

一、“和”文化產(chǎn)生的理論淵源

“和”觀念由來(lái)已久，其產(chǎn)生與遠(yuǎn)古先民的生活方式密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化中，就已滋生出“和”的樸素觀念。先民們認(rèn)為，只有天地有序，順物之性，才能獲得自然恩澤，并成就事功；反之，若天地之氣失和，逆物之性，則會(huì)帶來(lái)自然災(zāi)難，并危及生存。（于語(yǔ)和、劉志松：《“和諧社會(huì)”溯源——以傳統(tǒng)政治文化為中心》）同時(shí)，先民們還意識(shí)到，為適應(yīng)和改善生存環(huán)境，人們必須聚族而居，人與人之間需要團(tuán)結(jié)互助、和諧相處。此外，在遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀之中，也強(qiáng)調(diào)禮、樂(lè)的相應(yīng)和諧。

最早關(guān)于“和”觀念的文字記載，可以追溯到堯帝時(shí)代?！渡袝?shū)·堯典》中記載：

曰若稽古帝堯，曰放勛……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

意思是說(shuō)，堯帝能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族政事。眾族政事辨明后，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，使天下眾民也變得友好和睦起來(lái)，這就實(shí)現(xiàn)了“協(xié)和萬(wàn)邦”。

《堯典》書(shū)影

在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，還記載了商族部落始祖契的事跡：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”商契能把“五教”（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）加以結(jié)合整理，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，在西周末年，周太史史伯在與鄭桓公分析天下大事、討論國(guó)家興衰問(wèn)題時(shí)，將“和”與“同”作了明確的區(qū)分，進(jìn)一步加深了對(duì)“和”之內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。史伯指出：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。

就是說(shuō)，和諧才能創(chuàng)造事物，同一是不能連續(xù)持久存在的。把許多不同的東西結(jié)合在一起，使它們之間達(dá)到平衡，這叫作“和”，只有這樣，才能使萬(wàn)物豐盛而成長(zhǎng)起來(lái)；如果把相同的東西簡(jiǎn)單加合在一起，結(jié)果只能是被拋棄。所以，過(guò)去的帝王用土和金、木、水、火相互結(jié)合生成萬(wàn)物。在這里，先人就已經(jīng)提出：“和”是不同元素的結(jié)合，差異性是“和”的前提，這樣的“和”才能長(zhǎng)久，生成的物才能豐盈。如果“去和取同”，那就會(huì)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），這就離滅亡不遠(yuǎn)了。可以說(shuō)，“和而不同”這一觀點(diǎn)自提出后，一直受到人們的重視，在以后的中國(guó)文化發(fā)展中一再得到確認(rèn)。

到春秋時(shí)期，關(guān)于“和”的討論就愈發(fā)多了起來(lái)。

齊國(guó)大夫晏嬰曾圍繞如何處理好君臣關(guān)系這一問(wèn)題，對(duì)“和”與“同”的區(qū)別作了進(jìn)一步的說(shuō)明?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：

齊侯至自田，晏嬰侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫?！标套訉?duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！?o:p>

齊景公有一次打獵后回到遄臺(tái)，景公的近臣梁丘據(jù)（字子猶）也駕車飛奔來(lái)到了遄臺(tái)。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我‘和’啊?！标虌敕瘩g：“梁丘據(jù)與您是‘同’，‘和’與‘同’有差別?！汀腿绺?，是由廚師用水、火、醋、醬、鹽、梅等來(lái)烹制魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚師調(diào)制味道，使其咸淡可口，酸甜適中。君子吃了，就會(huì)心平氣和?！标虌肜^續(xù)說(shuō)：“君臣關(guān)系，也如制作羹那樣，國(guó)君認(rèn)為可以的言行中必有錯(cuò)誤的成分，臣下要指出其錯(cuò)誤，使國(guó)君改正；國(guó)君認(rèn)為錯(cuò)誤的言行中也會(huì)有可以接納的成分，臣下要摒棄其中的錯(cuò)誤，吸收發(fā)揚(yáng)其合理的成分。只有這樣才能政事平和，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心?！?o:p>

晏子畫(huà)像

晏嬰比史伯的論述更進(jìn)一步，他明確提出“和”的原則和方法：“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。”事物之間相互作用，要互為補(bǔ)充、互為制約，進(jìn)而達(dá)到整體的和諧統(tǒng)一。（閆巧生：《和同論的歷史演變》）晏嬰還指出“和與同異”，只有雜多和對(duì)立的事物才是相濟(jì)相成的，所以君應(yīng)該采納不同的意見(jiàn)，容納不同的觀點(diǎn)，防止偏執(zhí)于一端。

道家創(chuàng)始人老子在構(gòu)建思想體系時(shí)，也十分注重“和”的意義。老子認(rèn)為，從最高的“道”到萬(wàn)物的生成，就是一種“和”的狀態(tài)。他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

作為最高統(tǒng)一體的“道”，其中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互作用，就衍生出宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。而世界的產(chǎn)生就是陰陽(yáng)二氣相互激蕩而產(chǎn)生的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。陰陽(yáng)二氣雖然有對(duì)立和沖突，卻始終處在“道”的和諧統(tǒng)一之中。這種狀態(tài)的形象化就成為后來(lái)的陰陽(yáng)太極圖。

此外，在“五經(jīng)”之中，還有諸多關(guān)于“和”的論述。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：在《詩(shī)經(jīng)》中，有十三處涉及“和”，多取聲樂(lè)平緩和順、和諧相應(yīng)之意；《尚書(shū)》中的“和”則上升到國(guó)家治理、邦固民和的范疇；《易經(jīng)》中“和”的意義一般較為抽象，從形而上的角度加以使用，有時(shí)“聲音相和”的古意也在繼續(xù)使用。（胡靜：《論孔子思想中的“和”》）此處不再一一列舉。

不難發(fā)現(xiàn)，從西周末年至春秋這一歷史時(shí)期，各家各派越發(fā)關(guān)注對(duì)“和”的研究。到了孔子，他和弟子繼承并發(fā)展了前人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)，通過(guò)系統(tǒng)梳理和闡發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“和為貴”的思想。孔子及其弟子關(guān)于“和為貴”思想的明確提出，留待下文探討?，F(xiàn)在，我們有必要對(duì)西周末年至春秋時(shí)期“和”文化興起的時(shí)代背景進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二、“和”文化產(chǎn)生的時(shí)代淵源

正如上文提到，在西周末年，具體來(lái)說(shuō)，是周幽王八年（前774），史伯和鄭桓公曾在縱論天下形勢(shì)時(shí)，探討了“和”的問(wèn)題。那為什么要在這個(gè)時(shí)候講“和”呢？基于歷史仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)，“和”文化在西周末年引起人們關(guān)注，是有其社會(huì)政治背景的。

西周末年的最后一任王是周幽王。周幽王為政貪婪腐敗，整日沉湎酒色，不理國(guó)事。他在位期間，各種社會(huì)矛盾急劇尖銳化。同時(shí)他還重用奸臣虢石父主持朝政，加重對(duì)百姓的剝削，激起百姓怨憤，政局不穩(wěn)，最終致使西周滅亡。關(guān)于幽王，最著名的一個(gè)故事就是“烽火戲諸侯”了：

褒姒不好笑，幽王欲其笑萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。幽王說(shuō)之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。（《史記·周本紀(jì)第四》）

據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)周幽王寵幸愛(ài)妃褒姒。褒姒很漂亮，但是整天愁眉不展，就是不肯一笑。周幽王為了能使她開(kāi)心一笑，可謂用盡了手段。這時(shí)，佞臣虢石父替幽王想了一個(gè)主意，提議用烽火臺(tái)一試，就是讓周幽王去點(diǎn)燃驪山烽火臺(tái)上的烽火，戲耍諸侯，以此來(lái)博得褒姒一笑?；栌沟闹苡耐醪杉{了虢石父的建議，登上烽火臺(tái)，命令守兵點(diǎn)燃烽火。一時(shí)間，狼煙四起，烽火沖天，各地諸侯一見(jiàn)警報(bào)，以為犬戎打過(guò)來(lái)了，急速帶領(lǐng)兵馬趕來(lái)救駕?？墒堑搅梭P山腳下，連一個(gè)犬戎兵的影子也沒(méi)看到。諸侯們始知被戲耍，懷怨而回。褒姒見(jiàn)千軍萬(wàn)馬召之即來(lái)、揮之即去，如同兒戲一般，覺(jué)得十分好玩，禁不住大笑起來(lái)。周幽王大喜，立刻賞賜虢石父千金。周幽王為此數(shù)次戲弄諸侯，諸侯們漸漸再也不來(lái)了。真正到了犬戎發(fā)兵，直撲鎬京時(shí)，周幽王再放烽火，卻沒(méi)有一個(gè)諸侯來(lái)救他了。最終，幽王被殺，褒姒被擄，西周滅亡。

作為周幽王司徒的鄭桓公看到君王如此昏庸無(wú)能，便預(yù)見(jiàn)到西周時(shí)日不多，即將滅亡。于是，他問(wèn)史伯怎樣能夠避免這樣的災(zāi)難。由此，史伯發(fā)表了前文的論斷，并進(jìn)一步論述了古人是如何建立國(guó)家且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的。像唐堯、虞舜、夏禹、周棄等賢明之人，能建立功業(yè)的很重要的原因是都特別注重在天地、人事之間營(yíng)造和氣。而西周之所以快要滅亡，就是因?yàn)橹苡耐醪恢匾暋昂汀?，搞“剸同”，即專制同一。周幽王在?guó)家治理上專信佞臣虢石父，排斥周宣王時(shí)的正直大臣。史伯說(shuō)：

聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類而與剸同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）

一種聲音，如果只有一個(gè)單獨(dú)的音調(diào)，那是噪聲；一種東西，如果只有一種顏色，那不是美色；一種食物，如果只有一種味道，那也不是美食。史伯認(rèn)為西周之所以亡國(guó)，就是因?yàn)橹苡耐跸病巴?，而不貴“和”。

史伯塑像

到了春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)愈發(fā)頻繁。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的各家各派都在努力思考這樣一個(gè)中心問(wèn)題：如何制止戰(zhàn)爭(zhēng)？他們經(jīng)過(guò)思考，得出了基本一致的意見(jiàn)：那就是要樹(shù)立“和”的觀念，以“和”為貴，而不應(yīng)冤冤相報(bào)、互相仇恨。

除了這些政治家、思想家，當(dāng)時(shí)的平民百姓更是渴望有和平安寧的生活環(huán)境，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。正是在這樣一種環(huán)境中，“和”的思想被愈發(fā)重視起來(lái)。

三、儒家“和為貴”思想的明確提出

春秋時(shí)期，孔子及其弟子繼承并發(fā)展了前人關(guān)于“和”的理論，明確、系統(tǒng)地提出了“和為貴”的思想主張。

在記述孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》一書(shū)中，直接提及“和”的記錄共有五條。（胡靜：《論孔子思想中的“和”》）其中，有四條是孔子親口說(shuō)出，或者是其弟子描述孔子氣象時(shí)的用語(yǔ)：

子與人歌而善，必使反之，而后和之。（《論語(yǔ)·述而》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

孔子曰：“……蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”（《論語(yǔ)·季氏》）

子貢曰：“……夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語(yǔ)·子張》）

還有一條關(guān)于“和”的理論，是孔子弟子有子說(shuō)的：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

在這一條中，有子明確提出了“和為貴”這一用語(yǔ)，后來(lái)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用用法。不可否認(rèn)，有子“和為貴”這一說(shuō)法的明確提出，是受到了孔子貴“和”思想的深刻影響。通觀孔子構(gòu)建的思想體系，“和”是其重要理論之一，也是其哲學(xué)的精髓所在。

有子畫(huà)像

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們圍繞“什么才是孔子思想的核心”這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休——到底是“仁”，是“禮”，是“中庸”，還是“和”？其實(shí)，孔子的思想包羅萬(wàn)象，以上都是孔子思想的不同側(cè)面之體現(xiàn)，是孔子思想的有機(jī)組成部分。如果說(shuō)到孔子思想的最高目標(biāo)或最終追求，那就非“和”莫屬了?？鬃犹岢龅母鞣N主張，無(wú)非是想實(shí)現(xiàn)家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定、天下的安寧，而這些說(shuō)到底，就是一個(gè)“和”字。“和”，既是調(diào)節(jié)各種關(guān)系的手段，也是最終要達(dá)到的理想狀態(tài)?？鬃铀释睦硐肷鐣?huì)，應(yīng)當(dāng)是一種和諧、和合、和平、和洽的狀態(tài)。在這個(gè)社會(huì)里：

人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運(yùn)》）

大同在孔子的心目中，便是充滿著“和”的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孔子提出了一系列以“和”為基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則，筆者在這里簡(jiǎn)要列舉一二：

比如，孔子提出區(qū)分君子與小人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）認(rèn)為只有具備獨(dú)立的立場(chǎng)和思想，謙和而不盲從的人，才是真正剛強(qiáng)正直的君子。從此，“和”之與否，成為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

再如，在治國(guó)理政上，孔子提出“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的主張，從國(guó)家治理的角度肯定了“和”的作用。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，若是財(cái)富分配公平，便無(wú)所謂貧窮；百姓和諧團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人口少；境內(nèi)和平安定，國(guó)家便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。

此外，孔子還以身作則，努力成為其弟子及后世效法的“和”之楷模。比如，孔子很注重音樂(lè)的和諧之美。平日里，孔子與人一起唱歌時(shí)，如果歌曲很好，他一定請(qǐng)人家再唱一遍，自己和聲而歌。

還有一次，陳子禽夸贊孔子弟子子貢時(shí)說(shuō)道：“子貢你太謙虛了！孔子哪能比你更賢明呀？”子貢反駁：“君子說(shuō)一句話就能表現(xiàn)出他的智慧，說(shuō)一句話也能表現(xiàn)出他的無(wú)知，所以說(shuō)話不可不謹(jǐn)慎呀！我們夫子之不可及，正像天一般，沒(méi)有階梯可以爬上去！我們夫子若得國(guó)而為諸侯，若得采邑而為卿大夫，那真是教民立，民就立；導(dǎo)民行，民就行。經(jīng)他安撫，百姓自會(huì)從遠(yuǎn)方來(lái)投靠；經(jīng)他動(dòng)員，百姓自會(huì)和諧相處、同心協(xié)力。他生得光榮，死得可惜。這樣的人，如何能夠趕得上呢？”

正是這樣一位偉大的道德楷模，在他的弟子心目中留下了深刻的印象。于是便有了孔子弟子有子在談?wù)摗岸Y”的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)出的流傳千古的話語(yǔ)：“禮之用，和為貴。”

由孔子及其弟子明確提出并系統(tǒng)闡發(fā)的“和為貴”思想，被后世儒家學(xué)者不斷地繼承、完善。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“亞圣”孟子，就把“人和”看作比“天時(shí)”“地利”更重要的因素，說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗取決于人心向背，只要國(guó)家內(nèi)部人民和諧團(tuán)結(jié)，上下齊心合力，就能無(wú)往而不勝。到荀子，則從更積極的意義上提出“和則一，一則多力”的主張。他認(rèn)為，在一個(gè)組織內(nèi)部，人們和諧相處就能取得一致，取得一致，國(guó)家就會(huì)變得強(qiáng)大起來(lái)。此后，“和為貴”思想在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)愈加豐富的內(nèi)涵，但這已不在本文的論述范圍之內(nèi)，茲不贅述。

孔子研究院“和為貴”刻石

可以說(shuō)，“和為貴”思想對(duì)燦爛悠久的中華文化和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，有著積極的促進(jìn)作用。中國(guó)之所以被稱為“禮儀之邦”“文明古國(guó)”，筆者認(rèn)為，追根溯源，“和為貴”思想功不可沒(méi)。

作者簡(jiǎn)介：

劉曉，孟子研究院助理研究員，主要從事孟學(xué)、中西文化比較等方面的研究，在各類刊物發(fā)表研究論文數(shù)篇。

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