方朝暉著《文明的毀滅與新生: 儒學與現(xiàn)代性關(guān)系新探》出版
方朝暉著《文明的毀滅與新生: 儒學與現(xiàn)代性關(guān)系新探》出版
文明的毀滅與新生: 儒學與現(xiàn)代性關(guān)系新探，方朝暉著，北京：中國人民大學出版社，2011年7月出版
內(nèi)容簡介
今天的中國正面臨著民族復興的偉大時刻，中國人今天遭遇的真正挑戰(zhàn)決不僅僅是如何建立一個政治大國、經(jīng)濟富國或軍事強國，而是正確理解中華文明在未來人類文明之林的位置。我們必須清醒地認識到，決定未來中華民族能否永久自立于世界民族之林、并為人類進步作出巨大貢獻的，決不是它是否有強大的綜合國力，而主要取決于中華民族能否建立一種新型的、有獨特價值和意義的文明。
在經(jīng)歷了一個多世紀的彷徨、迷茫和徘徊之后，歷史已經(jīng)回到了這樣的起點：需要理解一個未來意義上的中華文明在文化理想、主流價值、制度架構(gòu)上所具有的主要特點，它對人類其他文明所可能具有的示范意義和積極作用。我們深深認識到，中華民族的偉大復興，決不是僅僅是政治、經(jīng)濟乃至軍事上的復興，也不是“綜合國力”或“軟實力”這類術(shù)語所能比擬的，而是一種新型文明形態(tài)的誕生。這個新型文明形態(tài)，盡管在工業(yè)化、市場經(jīng)濟、政治和法治等諸多方面與今日主導世界的西方現(xiàn)代文明多有類似，但終究是一個本質(zhì)上與西方現(xiàn)代文明不同的文明形態(tài)，體現(xiàn)在核心價值、組織模式、生活方式、行為樣式等多個不同方面。這些，正是本書探討的核心所在。
一個多世紀以來，無數(shù)中華志士仁人被歐風美雨所折服，彷徨于西方現(xiàn)代文明樣式與中國傳統(tǒng)文明樣式的十字路口。除了那些在東、西方文化價值中間持極端立場的人之外，人們遭遇的更多的是迷茫和困惑。民主、自由、人權(quán)、法治等一系列西方文化價值，究竟是不是普世價值？如果不是的話，究竟為什么？能否從理論上作出有充分說服力的論證？很多熱愛傳統(tǒng)文化的中國學人（如現(xiàn)代新儒家學者），同樣在上述西方文化價值面前缺乏自信，不得不試圖在理論上竭力調(diào)和中西方價值觀。也有許多民族主義者反對西方人將自己的價值強加于己，他們標榜國情，但卻缺乏有力的理論武器來論證為什么中國文化中不應該接受民主、自由、平等、人權(quán)、法治等價值？在今天的東亞地區(qū)，常見一些人一方面以民主、自由、人權(quán)、法治等西方價值自我標榜，企圖證明自身所在地區(qū)或國家優(yōu)越于“中國”的先進性，另一方面卻又困于西方文化沖擊所帶來的激烈社會矛盾而不能自拔。
本書試圖論證：法治、自由、民主、人權(quán)等價值是植根于西方社會歷史和文化土壤的西方文化價值，并至少并不完全適合于中國文化的習性。未來中國現(xiàn)代性的發(fā)展可能在一定程度上與這些價值相融，甚至在一定程度上需要吸收或發(fā)展它們，但是它們決不能構(gòu)成未來中國現(xiàn)代性的核心價值。我在本書論禮的那部分說明，為什么自由過去沒有成為中國文化的核心價值，盡管這不意味著中國文化中不崇尚它；以及為什么從中國文化的心理結(jié)構(gòu)看，為什么禮治比法治在中國文化中更重要。我在本書論民主的部分試圖論證認為，雖然未來的中國需要發(fā)展民主，但是以黨爭和大眾政治為特色的民主政治不可能成為未來中國政治的核心或基石，以修德、尊賢和選能為特色的儒家式精英政治（賢能政治）仍將是未來中國甚至整個東亞政治文化的核心或基石。本書論行業(yè)自治與理性化的部分，試圖從社會整合方式上來說明，中國文化的心理結(jié)構(gòu)決定了，未來中國社會的理性化發(fā)展，不可能象西方那樣以人權(quán)和個人自由為核心價值、走一條基于個人主義的形式主義道路。中國社會的自我整合，在方式方法上的基本特點是倫理本位的、文化精英主導的、治人而非治法的。本書論市民社會的那兩部分，是對洛克、黑格爾等人以來現(xiàn)代市民社會理論的一個回應，即回應未來中國市民社會的道路問題。本書認為，未來中國社會的發(fā)展，會長期存在一個社會空間的自治與理性化的任務，這一傳統(tǒng)并不是西方獨有的，在中國歷史上素已有之。但是未來中國市民社會的發(fā)展，不可能也沒必要走西方式的、與國家對抗的道路，而是如何在國家的有效領(lǐng)導下來實現(xiàn)市民社會的自治和理性化問題。此外，本書還探討了儒學與現(xiàn)代知識體系之間的關(guān)系，通過梳理現(xiàn)代儒學在處理自身與現(xiàn)代學科及現(xiàn)代性的關(guān)系上所走過的彎路，來說明未來儒學的出路。
總之，本書代表作者站在儒家立場，對未來中國現(xiàn)代性圖景的一種全方位思考，觸及到未來中國現(xiàn)代性在文化、制度、政治、法律、社會等若干方面的重要方向。本書的基本特點是：從多元現(xiàn)代性的視野入手研究中國現(xiàn)代性問題，分別從若干不同角度透視儒學與現(xiàn)代性的關(guān)系，包括儒學與法治（及禮治）、民主、市民社會、現(xiàn)代知識體系以及中國文化理想等之間的關(guān)系等課題。在研究方法上，本書借鑒西方文化心理學、社會學、政治學、人類學、哲學等多個學科的最新研究成果，嘗試從不同學科的角度來探討儒學的現(xiàn)代意義及其未來方向，是一種典型的跨學科研究。全書由若干專題構(gòu)成，每個專題雖然自成一體，包含著對儒學與現(xiàn)代性關(guān)系思考的許多新方向、新思路。
全書共八章，圍繞著七大主題，大致結(jié)構(gòu)如下：
主題：儒學與文明理想
對應章標題：“重鑄中國文化的最高理想”
主題：儒學與全球化
對應章標題：“從多元現(xiàn)代性到中國文化現(xiàn)代性”、“文化是普遍的還是特殊的？”
主題：儒學與法治/禮治
對應章標題： “文化模式、文化心理與儒學”
主題：儒學與民主
對應章標題：“儒學與民主關(guān)系再思考”、“關(guān)于‘三綱’與民主是否對立的爭論”
主題：儒學與行業(yè)/社會
對應章標題：“王霸之辨、行業(yè)自治與儒學”，“市民社會與現(xiàn)代儒學使命”
本書在體裁上屬專題專論性質(zhì)，由若干獨立的專題組成，每個專題少則2－3字，多則6－7字。主要內(nèi)容未曾發(fā)表過（個別專題雖發(fā)表過，但只占本書相應專題的小部分）。全書共約30萬字。
2011年8月31日，在舉辦于清華大學的“儒學與中國現(xiàn)代性學術(shù)研討會”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風、陳明、張國剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學功、曹峰等多位學者就《文明的毀滅與新生：儒學與中國現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進行了熱烈的討論。批評意見主要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價值，儒家的價值理想可能更適合于西周時期的熟人社會，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會；二是以陳明、秋風等人為代表的，認為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對化，建立在這種絕對化基礎上的文化模式學說，不足以解釋中國現(xiàn)代性的未來。對此，方朝暉在回應中認為，現(xiàn)代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對論視野，沒有解答民主等價值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運作的問題；至于文化模式學說作為理解中國現(xiàn)代性的基礎，本來就不是尋求儒學的先驗基礎，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗科學的假設來解釋儒學和它之間的關(guān)系。
【各章主要內(nèi)容】
導論“重鑄中國文化的最高理想——從夷夏之辨看”。從現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)特征及人類文化世界之新局出發(fā)，探討未來中國文化的最高理想，說明儒家“夷夏之辨”對于重鑄中國文化的最高理想所具有的異常重要的意義；
第1章“多元現(xiàn)代性研究及其意義”。介紹艾森斯塔德（S. N. Eisenstadt）等人所倡導的“多元現(xiàn)代性”（multiple modernities）理論，及社會科學界對于東亞現(xiàn)代性研究迄今所取得的成果，以此說明儒學對于未來中華文明建設之意義，作為全書之基本框架。
第2章“文化模式、文化心理與儒學：以禮為例”。從文化心理學有關(guān)成果特別是其中有關(guān)東亞文化模式的理論出發(fā)來論證為什么中國文化適合“禮大于法”的傳統(tǒng)，以及為什么“個人自由”等西方價值不能成為中國文化的核心價值，從而說明儒學在中國文化中根深蒂固的土壤及其現(xiàn)代意義；
第3章“儒學與民主關(guān)系再思考”。借鑒西方政治學理論，對現(xiàn)代新儒家在儒學與民主關(guān)系上的理論誤區(qū)加以澄清，說明建立在個人主義基礎上的自由民主制在中國文化中所遇到的問題，以及儒家賢能政治思想在現(xiàn)代政治制度方面的特殊價值；
第4章“王霸之辨、行業(yè)自治與儒學”。以中國古代史學傳統(tǒng)等為例，說明行業(yè)的自治與理性化是儒家傳統(tǒng)中尊重人的尊嚴且符合現(xiàn)代社會需要的重要內(nèi)容。并借鑒狄百瑞等人的漢學研究成果，來說明儒家傳統(tǒng)中所包含的行業(yè)自治與理性化傳統(tǒng)之強大現(xiàn)實意義；
第5章“市民社會與儒學現(xiàn)代使命考察”：從歐洲市民社會中世紀末葉以來漫長的演化史，來說明西方市民社會發(fā)展道路與中國之不同，從而說明在非西方的中國文化土壤中建設市民社會的過程中，儒學在今天所面臨的主要挑戰(zhàn)和特殊任務，即如何為社會空間的自治與理性化提供服務；
第6章“文化是普遍性還是特殊性的？——文化進化論與文化相對論爭論研究”，通過系統(tǒng)評述20世紀以來西方人類學史上博厄斯（F. Boas）等人領(lǐng)導的文化相對論思潮，以及斯圖爾德、懷德等新進化論者對他們的批評，來說明文化普遍性與文化特殊性的關(guān)系。這對于本書的主題，即如何在文化多樣化、現(xiàn)代性多元化的時代視野下來建構(gòu)中國的現(xiàn)代性，和新的中華文明，具有間接的意義；
附錄“走出歷史迷霧 重鑄中國文化理想”。
【目錄】
序（陳明作）
寫在前面
導論：重鑄中國文化的最高理想——從夷夏之辨看
本書若干術(shù)語說明
第1章 從多元現(xiàn)代性到中國現(xiàn)代性
亨廷頓提出了什么
現(xiàn)代性是多元的?
奇特的東亞現(xiàn)代性
追問中國現(xiàn)代性
第2章 文化模式、文化心理與禮治
文化理論的啟示
中國文化的關(guān)系本位特征
禮是關(guān)系本位下的最有效制度安排
為什么不是“自由”？
從“禮”看儒學對中國現(xiàn)代性的意義
第3章 儒學與民主關(guān)系再思考
現(xiàn)代新儒家民主觀若干觀點
民主的歷史文化基礎
從東亞文化的特征看民主
小結(jié)：重思儒學與民主
第4章 王霸之辨、行業(yè)自治與儒學
中國史學的精神
正名與行業(yè)自治
行業(yè)自治與理性化的歷史
行業(yè)自治與性善論
行業(yè)自治與今日王道
第5章 市民社會與現(xiàn)代儒學使命
市民社會的兩個傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的匯合
對90年代市民社會研究的反思
市民社會的興起對儒學的挑戰(zhàn)
第6章 文化是普遍的還是特殊的？——文化進化論與文化相對論之爭研究
背景：影響深遠的文化進化論
文化相對論的主要觀點
對文化相對論的批評：新進化論的啟示
附錄 走出歷史迷霧，重鑄中國文化價值
參考文獻
后記
