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家慈善與文化傳承項(xiàng)目共創(chuàng)會議在四?？鬃訒号e行

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          耶穌2023年2月27日

2023年2月26日，“家慈善與文化傳承項(xiàng)目暨家慈善顧問課程共創(chuàng)會議”在北京四?？鬃訒翰璧涝号e行。

家慈善與文化傳承項(xiàng)目是由明德公益研究中心、承心善家公益基金以及杭州理想村公益發(fā)展中心三方聯(lián)合發(fā)起的項(xiàng)目。項(xiàng)目2023年的工作重點(diǎn)在于通過啟動家慈善論壇和培訓(xùn)，研發(fā)和打磨家慈善課程和知識體系，為家慈善與文化傳承的綜合性服務(wù)平臺建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

參與本次會議的嘉賓有清華大學(xué)公益慈善研究院院長、明德公益研究中心理事長王名，副院長藍(lán)煜昕，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授王超，明德公益研究中心主任王玉寶，家慈善與文化傳承項(xiàng)目執(zhí)委會主任范艷春，清華大學(xué)公益慈善研究院項(xiàng)目主管、家慈善與文化傳承項(xiàng)目執(zhí)委冀巖，三板斧創(chuàng)始人李川，彤心棠家族辦公室創(chuàng)始人劉丹，善鑫家族辦公室創(chuàng)始人呂昀卿，蘭迪承心家族傳承辦公室秘書長沈?yàn)]，承心善家公益基金創(chuàng)始人、家慈善與文化傳承項(xiàng)目執(zhí)委石國民，明德公益研究中心副主任、家慈善與文化傳承項(xiàng)目執(zhí)委會副主任田秀麗，理想村公益發(fā)展中心主任家慈善與文化傳承項(xiàng)目執(zhí)委王瑞春，四海孔子書院院長馮哲，四海孔子書院行政院長馮濤，四海孔子書院教學(xué)部負(fù)責(zé)人吳濤等。

作為中國公益慈善界資深學(xué)者王名教授首先做開場白，他說，慈善與家庭有很大關(guān)系。錢穆先生曾言，中國本無社會，非要言社會不可，那家國天下就是中國的社會。中國有學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)、道統(tǒng)，三統(tǒng)聯(lián)接著家國天下。王陽明也說，大人者，視天地萬物為一體者也，視天下為一家者也，視中國為一人者也。今天我們做慈善，從文化角度，慈善的源頭就是家，而家的源頭是周易乾坤卦，父善母慈，乾善坤慈，這就回到了中國慈善文化的哲學(xué)源頭。

馮院長在會上說，家應(yīng)該是一種場域教育，四海孔子書院地處西山，山水人文場域很好，歷史文化資源豐厚。我們在此共創(chuàng)，屬于共同“生生”的事業(yè)，易曰，生生之謂易，又曰生生之仁，這是中國的“生生”之家哲學(xué)。三統(tǒng)合一是中國儒家文化的傳統(tǒng)，其實(shí)這就是中國的大一統(tǒng)。儒家講家國同構(gòu)，由家到天下，最后再回到家。而與家相聯(lián)系的是孝，家是一切德性生長的地方，而在家中修煉德性，孝是根本，由孝而推而開去，便是慈、善、悌、敬、愛等德性。無論發(fā)展到什么時代，父子關(guān)系不會改變，代際傳遞不會變。一個君子在家成德，進(jìn)而從家出來，參贊天地，在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)造創(chuàng)新，這是一種大孝，是天地精神。我覺得，家如書院一樣，是中國文化的美麗隱喻，從家出發(fā)，來到書院，我們一起共創(chuàng)。在西山，就要有西山高度，有高度，有內(nèi)涵，既傳遞，又創(chuàng)新。

王超教授接補(bǔ)充了四點(diǎn)，他說，共創(chuàng)關(guān)乎過程，關(guān)乎內(nèi)容。這里有幾個核心要素：①多元主體思維。共創(chuàng)的這個項(xiàng)目，每個人都不是客體，甚至包括環(huán)境、天地也是共創(chuàng)的主體，我們需要試著與天地溝通，從中得到啟發(fā)和力量。②場域觀念。場域有很多表現(xiàn)形式，有形的物理場域和無形的關(guān)系場域。人與人之間的信任很重要，放下很重要。③生生的中國家哲學(xué)。理念需要迭代生成，并在這個過程中不斷在改變，不斷去創(chuàng)新。④工具思維。通過環(huán)境工具來促進(jìn)人與人之間的關(guān)系，讓參與主體在過程中打開心扉，跳出自己的層次，達(dá)到更高的層次，進(jìn)而達(dá)成共識。

王玉寶主任講到，傳承有多種，包括文化傳承、家族傳承，財(cái)富傳承。大陸的傳承需求很大，從個人創(chuàng)業(yè)到家族傳承等等。中國改革開放幾十年，財(cái)富巨大聚集，中國式現(xiàn)代化開始轉(zhuǎn)向文化，二十大之后，中華文化備受重視，已經(jīng)提高到社會主義現(xiàn)代化的理論之源的層次，是中國現(xiàn)代化的根。一般而言，財(cái)富豐裕階段，財(cái)富的分配問題便成為社會話題，中國正在面臨這個問題。這就是家慈善項(xiàng)目的大背景。第一步，我們可以關(guān)注一些有家族傳承需求的人，如何實(shí)現(xiàn)自己財(cái)富的傳承。企業(yè)家的家族傳承，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)，事關(guān)更多的人的利益，包括不止企業(yè)家自己家族，更是以他們?yōu)楹诵牡钠髽I(yè)員工的利益維護(hù)。

李川先生說，西方更強(qiáng)調(diào)貴族精神，而中國人的傳承則是士族精神、君子精神，讀書人的家國天下的情懷蘊(yùn)藏著深厚的慈善基因。做慈善并非是殺富濟(jì)貧的運(yùn)動，而是如何通過文化幫助已經(jīng)富起來的人、暴發(fā)戶重新認(rèn)識財(cái)富，如何周濟(jì)他人，成己成物，樹立真正的“貴族”精神。那么，從這個角度出發(fā)，中國的家文化，家訓(xùn)家風(fēng)，便是我們來做這個家慈善事業(yè)的精神根基。

會議其他參會人員也都根據(jù)自己的實(shí)際情況，從不同角度發(fā)表了各自的看法。最后，馮院長做了一些關(guān)于家文化的理念的補(bǔ)充，他說，《學(xué)記》講，教育就是要誘發(fā)善性。學(xué)習(xí)中國文化，就是在修煉自己的心。中國文化對儒家而言，就是心性之學(xué)與禮樂之教。教育就是誘發(fā)人的善性，讓人回到人之所以為人的根本。另外，要喚醒良知。人都有七情六慾，這些都會影響到一個人的行為，要讓人們回到良知與善性。其實(shí)，喚醒良知的目的便是讓人綻放真情。

關(guān)于家文化，他說，家是中國人的廟堂，是孩子德性生長的地方，從齊家開始延伸到治國平天下。但是齊家之前還有一個內(nèi)圣功夫，那就是正心誠意，格物致知。也就是內(nèi)圣外王。這就提示我們，行動很重要，自我修身很重要。所以，我們還需要回到經(jīng)典，財(cái)富傳承與家慈善，必須要在經(jīng)典上下功夫?？萍荚桨l(fā)達(dá)，人離自己的身心，自己的家庭越遠(yuǎn)，由此，成德練心，生命成長的家文化場域就沒有了，進(jìn)而，個人主義越來越多。所以，我認(rèn)為，我們還要回到經(jīng)典，回到自身，回到家，回到理解人之為人的共學(xué)場域當(dāng)中。古代的家族場域很大，有尊卑，有親疏，有秩序，現(xiàn)在這個場域不存在了，轉(zhuǎn)化到了企業(yè)當(dāng)中。因此，我們還需要進(jìn)行現(xiàn)代家族的解讀，對一些企業(yè)家進(jìn)行“家”文化層面的解讀。但是，總歸還要回到經(jīng)典，回到傳統(tǒng)。經(jīng)典是人文精神的載體，傳統(tǒng)家族案例是我們的榜樣，我們可以從我們的過去歷史傳承中尋找精神源泉。對於企業(yè)家來說，這個很難，走不出自己的場域，很難看清自己。如何讓企業(yè)家走出自己的個人中心，看清自己，是需要關(guān)注的地方。

我們的家哲學(xué)，是“一多不分”的，周易的卦象都是關(guān)系的存在。由于這種關(guān)系的場域，中國文化很難衍生個人主義。我們可以透過研發(fā)課程深度解讀中國文化，這套課程必須具有一定高度和專業(yè)性，并基于經(jīng)典和傳統(tǒng)，在繼承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，建構(gòu)家文化家哲學(xué)。

責(zé)任編輯：近復(fù)