【阿蘭·雅各布斯】大衛(wèi)·休謨的社交媒體指南
大衛(wèi)·休謨的社交媒體指南
作者：阿蘭·雅各布斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發(fā)布
本文認為我們可以依靠培養(yǎng)品味來獲得解放。
在社交媒體平臺美版公眾號”Substack”最近的一份帖子中，自由放養(yǎng)的社會批評家弗雷德里克·德波爾（Freddie deBoer）問道“智能手機是否青少年中心理健康危機的罪魁禍首？”當然，他絕非提出這樣問題的第一人，但是，他接下來說的話吸引了我的注意：
這個辯論最近成為時髦的潮流，部分是因為越來越多的證據證明它們的確至少部分內容上是如此。喬納森·海特（Jonathan Haidt）在集結調度這方面的證據上做了很多工作。但是存在一個輔助的問題，果真如此的話，手機究竟是如何讓孩子們感到痛苦的。
接下來重要的議題是智能手機究竟對青少年做了什么讓他們如此痛苦？德波爾的回答非常好---我特別歡迎他強調這一點，即痛苦源于人們不停地遭受自己根本不可能實際擁有的生活形象的轟炸。但是，我認為我們能夠通過關注哲學家大衛(wèi)·休謨（David Hume）將近300年前提供的人類行為的描述顯著加深自己對這些問題的理解。休謨在其第一本書《人性論》（1740）中提出如下斷言：
人類心靈中的一切知覺（Perceptions）可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思想或意識中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象（impressions）；在印象這個名詞中間，我包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念（idea）這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象：當前的討論所引起的一切知覺便是一例，只要除去那些由視覺和觸覺所引起的知覺，以及這種討論所可能引起的直接快樂或不快。
從這一點，休謨接著做出了很多區(qū)分，但是這里我想集中在其中少數(shù)內容上。
我們暫時擱置觀念，讓我們轉向印象：最初印象或者感覺印象是在沒有先例的情況下，從身體構造、動物的精氣或外部感官對物體的接觸，而在靈魂中產生的。次生的或者反省印象是由這些原初印象產生的，要么直接來自觀念，要么來自觀念的融合，間接從感覺中得來的。第一種是感覺印象，包括身體的一切痛苦和快樂，第二種是激情，還有類似的其他情感。
從這個反省中，我得出我的主題：我們的智能手機對心靈的影響---正如我們使用的典型設備那樣---就是整體上壓制觀念領域，大力打壓“感覺印象”，相反是不斷挑起激情。
為什么這個重要是休謨在他完成《人性論》之后寫的一篇文章“論趣味與激情的細致”中解釋的東西，該文的開頭是這樣的：有些性情中人受制于某種細致的激情，這讓他們對人生中的所有偶發(fā)事件都極端敏感，，每當遇到順境，就特別開心，發(fā)自內心有巨大的喜悅，讓他們充滿活力和快樂。每當遭遇不幸或者逆境的時候，都絲毫不掩蓋其鉆心刺骨的悲痛。
讓我們成為這種人就是我們的智能手機的目的，尤其是安裝在手機上的社交媒體應用工具的目地。如果我們花在這種設備上的時間給我們太多的“巨大驚喜”和“鉆心刺骨的悲痛”，或許不是那么糟糕。但是，正如休謨接著解釋的那樣，那并非其工作的方式：
順境或者逆境很少是我們能夠控制的東西：當一個擁有情感敏感性的性情中人遭遇任何不幸的時候，他的悲傷或者怨恨可能完全征服了他，剝奪了他生活中所有常見事件的享受，而享受那些東西恰恰構成了我們幸福的主要部分。巨大的快樂遠遠沒有巨大的痛苦來得那么頻繁，因此一個性情中人肯定在快樂而不是痛苦上遭遇更少考驗。更不要提這樣的性情中人更容易被轉移到超越所有謹慎和小心的邊界之外，生活中采取錯誤的舉動往往造成難以挽回的可怕后果。
對于那些沉溺于照片墻的羨慕嫉妒恨或者推特盲目滾動智能手機或電腦屏幕瀏覽大量負面的新聞報道、社交媒體帖子或其他網絡分享的人來說，很難想象還有比這更加栩栩如生和準確生動的描述了。
但是，該怎么辦？那些（有意或無意）養(yǎng)成這種“性情敏感性”的人如何抗拒它或從其掌握中恢復自我之身呢？對此問題，休謨也做了回答。那是與“激情的細致”相反的概念，他稱為“趣味的細致”。
休謨承認，在某個意義上，這兩種習性非常相似：“趣味的細致?lián)碛泻图で榈募氈峦瑯拥挠绊懥Γ核軌蚍糯笪覀兊男腋：屯纯啵屛覀儗ν纯嗪涂鞓酚型瑯拥拿舾卸?，這是很多人都忽略的東西。”但是，他繼續(xù)說“趣味的細致值得我們培養(yǎng)，就像激情的細致令人惋惜一樣?！痹趺磿@樣？休謨的區(qū)分是從這個簡單又深刻的要點開始的：“人生的順境或者逆境是我們很少能控制的東西，但是，我們能夠在很大程度上作為主人來決定應該讀什么書，參加什么娛樂活動或與什么樣的人交往。”這之所以重要是因為
每個聰明人都竭力將其幸福放在這樣的對象上也放在自己身上：除了這種情感的細致，沒有其他任何手段能夠獲得這樣的細致。當一個人擁有這種才能時，他就更容易對愉悅其趣味的東西感到幸福而不是對滿足其胃口的東西感到幸福。也就是說他能夠從欣賞一首詩歌或一條推論中獲得更多的快樂，比從昂貴的奢侈品中得到的快樂更多。在這點上就是比最光芒萬丈的照片墻（Instagram）帖子提供的快樂更多。
這里再次存在簡單性和深刻性的結合。通過讓我們培養(yǎng)對優(yōu)美和聰明之物的趣味---這種趣味的確需要培養(yǎng)，既不是天生的，也不是立刻能夠掌握的---我們逐漸從他人的支配下獲得解放，也就是擺脫針對我們行動的他人，他們試圖強化我們身上的激情。休謨繼續(xù)說，
這是培養(yǎng)渴望和享受自由藝術的新理由。我們的判斷將因為這個練習而強化：我們將形成更加公正的人生觀。取悅或者折磨他人的很多東西在我們看來可能覺得過于瑣碎輕佻，根本不值得我們關注。我們將逐漸喪失那種敏感性和激情的細致，這是非常狹隘和不方便的。
想象一下：取悅或者折磨他人的很多東西在我們看來可能覺得過于瑣碎輕佻，根本不值得我們關注。在道德上和在藝術上培養(yǎng)趣味既不是勢利眼也不是精英主義者；相反，那是我們從激情的專制下獲得解放的主要手段，為我們制作智能手機應用軟件的人希望看到我們受這些軟件應用支配。通過培養(yǎng)趣味的細致，我們能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們，理智和觀念的偉大領域將再次成為我們可以夠得著的東西。在當今技術中心主義的時刻，如果還有比310年前的大衛(wèi)·休謨更好的指南，我真不知道這人到底是誰。
譯自：David Hume’s Guide to Social Media by Alan Jacobs
David Hume’s Guide to Social Media The Hedgehog Review
作者簡介：
阿蘭·雅各布斯（Alan Jacobs），貝勒大學榮譽學院杰出人文教授，文化高級研究院高級研究員。多產作家、評論家和博客寫手，著有《與死者共用圣餐：靈魂安靜的讀者指南》、《耶穌紀元年1943年：危機時代的基督教人文主義》，《共同祈禱書：傳記》和《干擾時代的讀書樂趣》等。
有興趣的讀者可閱讀作者的文章“博客，再見”《愛思想》2006-07-03 阿蘭·雅格布斯：博客，再見_愛思想 (aisixiang.com)
