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原標(biāo)題：試論霞浦“儒學(xué)實(shí)踐”

作者：翁懷燦（霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)）

來(lái)源：霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)

時(shí)間：西元2018年10月6日

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“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九三)，20世紀(jì)最后的一個(gè)大儒死了，20世紀(jì)之后的儒學(xué)“花果飄零”了嗎？它成了博物館里的“游魂”了嗎？終于又到了“儒門(mén)淡泊，收拾不住”的時(shí)候了嗎？……學(xué)術(shù)界的學(xué)者們正在從理論上回答這些問(wèn)題……

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然而，我泱泱中華，“儒學(xué)猶如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，導(dǎo)源于洙泗，經(jīng)過(guò)二千五百多年生生不息的奔騰，從曲阜、鄒城一帶流向中原，形成波瀾壯闊的江河，涉及整個(gè)中國(guó)，輻射東亞，流向全球，澤惠萬(wàn)方……”（傅永聚、韓鐘文《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系?前言》）。

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福寧府(霞浦古稱(chēng))文廟平面圖

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霞浦，是儒學(xué)“澤惠萬(wàn)方”的受惠地之一。素有“閩浙要沖”、“海濱鄒魯”之譽(yù)的霞浦：在1730多年如歌的歲月里，在1489平方公里的土地上，賦予人們厚重的人文記憶：“溫麻船屯”，開(kāi)閩東海洋文化之先河；建于南齊永明元年（公元483年）的建善寺，為八閩第一古剎；這里是溈仰宗創(chuàng)始人靈祐的故鄉(xiāng)；這里是中日文化交流的先驅(qū)者空海大師入唐求法的登陸地；這里是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝翱的出生地；這里是朱熹避禍霞浦第一個(gè)要拜訪(fǎng)的理學(xué)名賢林湜的故里……！青山蔥郁，綠水蜿蜒，阡陌翠綠，沃野千里，鳥(niǎo)鳴于樹(shù)，魚(yú)躍于淵；藍(lán)天、碧海、金沙、奇礁、古堡……在2.89平方公里的蔚藍(lán)色海域里，在480公里的海岸線(xiàn)上，有全世界攝影藝術(shù)家們心目中“中國(guó)最美的灘涂”！在這片儒風(fēng)曾經(jīng)吹過(guò)的土地上，一群讀書(shū)不多的老百姓正在充滿(mǎn)汗氣地開(kāi)展“儒學(xué)實(shí)踐”——

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一、從“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)”之名說(shuō)起

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霞浦城鄉(xiāng)的儒教活動(dòng)由來(lái)已久，因?yàn)闊o(wú)法納入政府宗教主管部門(mén)管理，一直處于半“地下”、半公開(kāi)的生存狀態(tài)。近幾年，霞浦縣沙江鎮(zhèn)的涵江村、長(zhǎng)春鎮(zhèn)的積石村、下滸鎮(zhèn)的下滸村、三沙鎮(zhèn)的小皓村，以及松城街道的城北社區(qū)，先后建立了五個(gè)道壇，有的名曰“儒家道壇”，有的叫“儒教道壇”。道壇的建立，其名字和合法性都曾經(jīng)受到一些人的質(zhì)疑。有關(guān)部門(mén)介入調(diào)查后，因?yàn)檫@些道壇學(xué)的是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》等儒家思想的書(shū)，同時(shí)還學(xué)習(xí)胡錦濤的“八亷八恥”和學(xué)雷鋒做好事，深得當(dāng)?shù)馗刹咳罕姸挤Q(chēng)贊和擁護(hù)。因此，有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也只好睜一只眼、閉一只眼，公開(kāi)支持之不敢，反對(duì)之又不忍心。就這樣，“儒家道壇”風(fēng)風(fēng)雨雨走到2011年。

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2011年，從縣教育局局長(zhǎng)位置退下來(lái)不久的林國(guó)基同志，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)到了他曾經(jīng)工作過(guò)的沙江鎮(zhèn)，參觀(guān)了涵江村“儒家道壇”，看到“文革”遺毒的“重災(zāi)區(qū)”涵江村面貌煥然一新，聽(tīng)到許多群眾對(duì)“儒家道壇”贊不絕口，并了解到“儒家道壇”尷尬的生存狀態(tài)，便與我商討如何使“儒家道壇”合法化，并改變有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)既知其好卻又不敢公開(kāi)支持的尷尬局面。經(jīng)過(guò)兩人再三考慮，決定成立“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)”。但在申請(qǐng)批準(zhǔn)的過(guò)程中，卻又遇到了小小的“麻煩”：有些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為“儒學(xué)實(shí)踐”既是“實(shí)踐”，就與“研究”扯不上關(guān)系，建議我們不用“實(shí)踐”二字。我們認(rèn)為儒學(xué)貴在“實(shí)踐”，作為縣一級(jí)的研究會(huì)更要注重實(shí)踐，純學(xué)術(shù)的儒學(xué)研究那是上層研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)長(zhǎng)，大量的民間儒學(xué)實(shí)線(xiàn)才是我們的優(yōu)勢(shì)。我們必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，故“實(shí)踐”二字我們堅(jiān)持不改。經(jīng)過(guò)一番周折，“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)”終于2011年9月成立了。

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研究會(huì)成立之后，北京、上海、香港等省內(nèi)外許多社會(huì)科學(xué)和宗教研究部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和著名的專(zhuān)家學(xué)者都前來(lái)調(diào)研考察，對(duì)我們的工作加以肯定，尤其指出“實(shí)踐”二字用得好，鼓勵(lì)我們?cè)凇叭鍖W(xué)實(shí)踐”上做文章。于是，我們與五個(gè)道壇和三所學(xué)校協(xié)商定為“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐基地”。就這樣，轟轟烈烈的儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在1700多年的文明古縣展開(kāi)了。

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二、“知行合一”是儒家的本色

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“夫子何為者，棲棲一代中”，這是唐玄宗對(duì)孔子一生推行儒道、奔走列國(guó)、游說(shuō)諸侯的實(shí)踐行為的贊頌和概括。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子的一生，即是實(shí)踐的一生，是“知行合一”的一生！ 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃釉凇岸ⅰ敝?，“棲棲一代”所做的幾件大事：一是開(kāi)辦私學(xué)；二是到各地學(xué)習(xí)考察周禮，增加社會(huì)閱歷，一路思考遇到的各種社會(huì)問(wèn)題；三是開(kāi)始問(wèn)政。他一路問(wèn)學(xué)、一路言政，“知行合一”，是他實(shí)踐儒學(xué)的最好說(shuō)明！特別是他從五十五歲到六十八歲，風(fēng)風(fēng)雨雨走了十四年，雖然走來(lái)走去，處處碰壁，政治抱負(fù)難以施展，但周游列國(guó)的實(shí)踐卻成就了他對(duì)天命和人生的感悟，造就了孔子的偉大?？鬃觿h定“六經(jīng)”，創(chuàng)立儒學(xué)，雖然聲稱(chēng)自己是“述而不作”，但一部《論語(yǔ)》卻是用孔子的腳印排成的！

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崇實(shí)黜虛從來(lái)都是儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無(wú)敢自命圣賢者。”孔子也說(shuō)過(guò)：“誦詩(shī)三百，授之從政，不達(dá)，便于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)?子路》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)?里仁》），“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)?為政》），“君子恥于言而敏于行”，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之……”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）。

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儒學(xué)貴在實(shí)踐，是實(shí)踐之學(xué)。后世真正的儒者，都是奉行實(shí)踐、保持實(shí)踐本色的。王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的論述，更明確體現(xiàn)了儒學(xué)實(shí)線(xiàn)的本色。他說(shuō)：“未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿(mǎn)中的。學(xué)書(shū)，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣。篤者，敦實(shí)篤厚之意。義行矣。而敦篤其行,不息其功之謂爾?！保?］主張“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”［2］“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄?！保?］。曾有人對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“此學(xué)（引者注：即陽(yáng)明心學(xué)）甚好，只是簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)?！蓖蹶?yáng)明回答說(shuō)：“我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)……簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空?！保?］“郡務(wù)雖繁，然民人社稷，莫非實(shí)學(xué)?！保?］“政事雖劇，亦皆學(xué)問(wèn)之地?！保?］哲學(xué)博士、中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授方爾加先生說(shuō)得好：“必須用生活介入的方法領(lǐng)會(huì)儒家。脫離社會(huì)生活，整日埋首于書(shū)齋，儒家永遠(yuǎn)是不可知的‘自在之物’。而對(duì)于從事實(shí)際工作的人來(lái)說(shuō)，以自己的工作和生活介入研讀，儒家很快會(huì)成為展示其內(nèi)心‘良知’的‘為我之物’?！保?］大儒梁漱溟先生強(qiáng)調(diào)自己是“問(wèn)題中人”，即是強(qiáng)調(diào)自己是為解決社會(huì)問(wèn)題而研究學(xué)問(wèn)的。

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三、霞浦儒學(xué)實(shí)踐的歷史文化背景和社會(huì)群眾基礎(chǔ)

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儒學(xué)實(shí)踐人人可行，但也不是與歷史文化和群眾基礎(chǔ)毫無(wú)關(guān)系。在閩東地區(qū)，新時(shí)期的儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之所以首先在霞浦城鄉(xiāng)開(kāi)展起來(lái)，而不是在別的地方，這與霞浦的歷史文化背景是分不開(kāi)的。

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霞浦自晉太康三年（公元282年）肇縣以來(lái)，迄今一千七百三十多年，為閩東北最古老之縣邑。長(zhǎng)期為閩東北州、府治所在地，曾經(jīng)是這一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。據(jù)現(xiàn)在所見(jiàn)到的文獻(xiàn)記載，宋初即有文廟、學(xué)宮（據(jù)一些學(xué)者考察研究，宋之前霞浦文廟當(dāng)早已存在！），長(zhǎng)期府、縣文廟與學(xué)宮（又稱(chēng)儒學(xué)）并立，其規(guī)模之大、歷史之悠久為閩東地區(qū)所僅有，亦是全閩少有的。據(jù)北京大學(xué)朱朗瑞先生撰文考證，規(guī)模宏大的“福寧府文廟”（府治在今霞浦縣）平面圖，至今保存在臺(tái)灣學(xué)者手中；福寧文廟的一件十分寶貴的文物一一明弘治爵杯，至今為英國(guó)倫敦某文物機(jī)構(gòu)所收藏。今霞浦實(shí)驗(yàn)小學(xué)、實(shí)驗(yàn)幼兒園、縣體育場(chǎng)的大片土地，即是當(dāng)年州文廟和儒學(xué)、府文廟和儒學(xué)、縣文廟和儒學(xué)及近圣學(xué)校的所在地，從歷代至民國(guó)這里都是尊孔祭孔的圣地?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)的“打倒孔家店”和“批林批孔”，都沒(méi)有把儒家文化從霞浦大地鏟除，孔子也沒(méi)有從霞浦群眾心目中被打倒批臭。即使在很不正常的年代,“天地君親師”的神牌仍在許多人的家中奉著。改革開(kāi)放、教育復(fù)興之后，松城之北的龍首山麓，由楊舍人宮（“舍人”在霞浦方言中與“圣人”音近）改頭換面的“圣人宮”更是香火興旺。許多學(xué)子和家長(zhǎng)，常在入學(xué)和考試時(shí)拜祀孔圣人，也有一些“公仆”常常前往“瞻仰”。不管朝拜者出于何種目的，這都說(shuō)明孔子文化在霞浦已經(jīng)成為一種文化時(shí)尚。

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霞浦的第一個(gè)“儒家道壇”在東吾洋畔的涵江村矗起，而且現(xiàn)有霞浦的五個(gè)“儒家道壇”中有三個(gè)處于東沖半島。這里的群眾對(duì)儒教的信仰十分虔誠(chéng)。這種信仰的群眾基礎(chǔ)的形成也是有其歷史文化原因的。這一地域的文化氛圍特別濃厚：黃瓜山貝丘文化遺址，揭示了霞浦五千年前的文明；溫麻船屯訴說(shuō)著這個(gè)文明古縣的來(lái)歷；那一片金沙銀灘，埋藏著吳鉤越劍和周都督的馬鞭；晉葛洪煉丹處和八閩第一古剎建善寺的舊址,講述著另一種宗教語(yǔ)言；宋少帝駐蹕百辟巖、文天祥勤王《長(zhǎng)溪道中》發(fā)出的“潮聲連地吼”至今猶響在耳；特別值得一提的是宋朱熹為避偽學(xué)案而寓居?xùn)|沖半島，東吾洋和文星明村的名字便由他的“東虎、東虎……”“文星復(fù)明乎”的呼聲而來(lái)；他在武曲村留下了“文章華國(guó)”墨跡，在五路亭留下了朱公井遺址，這些都與東吾洋的日月共潮聲……在這樣的土地上長(zhǎng)出“儒學(xué)實(shí)踐之花”難道是一種歷史的偶然嗎？

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四、霞浦城鄉(xiāng)的“儒學(xué)實(shí)踐”對(duì)儒教改革與重建之意義

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20世紀(jì)學(xué)術(shù)界關(guān)于儒學(xué)或儒教是否是宗教以及相關(guān)問(wèn)題，曾經(jīng)引起曠日持久的論爭(zhēng)。以康有為為代表的“孔教派”主張改造儒學(xué)為儒教（孔教），并主張立為國(guó)教。此說(shuō)曾經(jīng)受到許多人的質(zhì)疑和反對(duì)。由于20世紀(jì)在中國(guó)大地上發(fā)生了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立、文化大革命等一系列重大歷史事件，使儒學(xué)或儒教非宗教的主張似乎占了“上風(fēng)”。20世紀(jì)70年代末，任繼愈先生重提儒教是宗教，學(xué)術(shù)界再次掀起儒學(xué)或儒教是否是宗教的爭(zhēng)鳴。至今仍在繼續(xù)中……

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我以為儒學(xué)是教非教的爭(zhēng)論已持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，大多都是學(xué)術(shù)理論層面上的探討，缺乏實(shí)踐研究。霞浦城鄉(xiāng)儒學(xué)實(shí)踐研究，雖然尚處于初期的不成熟階段，但似乎向?qū)W術(shù)界透露了一條信息：儒學(xué)是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從研究鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐著手，讓實(shí)踐檢驗(yàn)真理，讓亊實(shí)勝于雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiāng)的儒學(xué)實(shí)踐意義即在于此，“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)”成立的意義亦在于此。

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霞浦城鄉(xiāng)“儒學(xué)實(shí)踐”，可以把儒學(xué)“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”較好地統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)術(shù)界乃至居廟堂之上的人，可以把儒學(xué)是教非教繼續(xù)論爭(zhēng)下去，只要沒(méi)有人禁止“儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”，讓老百姓信奉他們心目中的孔夫子便好，便是尊重信仰自由的憂(yōu)民之舉；而老百姓通過(guò)信仰孔夫子的“儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”，促進(jìn)社會(huì)和諧，為國(guó)分憂(yōu)，豈不雙全其美？在此社會(huì)系統(tǒng)中，儒學(xué)或儒教是宗教抑或非宗教的爭(zhēng)論都會(huì)相安無(wú)事的。有人說(shuō)：“政治的最高層次即是宗教，……人類(lèi)實(shí)現(xiàn)宗教理想的過(guò)程，所采取的手段和方法，即是政治?！保ㄐ苷僬段拿鞯倪h(yuǎn)歌》長(zhǎng)江文藝出版社，2011年1月第1版，第157頁(yè)）。我以為，文化的最高層次才是宗教；換言之，宗教是文化的最高層次。（英）阿爾諾德在《文學(xué)和教條》中說(shuō)：“如果我們順從人類(lèi)的思想意圖和人類(lèi)使用的語(yǔ)言，宗教即是被感情拔高、激化、點(diǎn)燃的倫理學(xué)；一旦情感用于倫理道德，倫理道德就過(guò)渡到宗教?！保ā段鞣剿枷霂?kù)》吉林人民出版社1988年8月第一版，第1511頁(yè)）霞浦城鄉(xiāng)儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，正是這種到達(dá)“最高層次”的途徑，也是“過(guò)渡”到宗教的途徑。儒學(xué)或儒教通過(guò)改革與重建，最后一定會(huì)被絕大多數(shù)人認(rèn)定為宗教的。就當(dāng)前而言，“儒學(xué)是宗教”的觀(guān)點(diǎn)和理念，將更有利于指導(dǎo)當(dāng)前的“儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”。

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五、霞浦“儒學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)的局限性及其發(fā)展方向

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“儒學(xué)實(shí)踐”的內(nèi)容應(yīng)該是非常豐富而廣泛的。既稱(chēng)儒學(xué)，自然離不開(kāi)孔子所倡導(dǎo)的所謂“六藝”（既指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典；同時(shí)，也指禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)六種技能）。除了傳統(tǒng)的“六藝”，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要有作為現(xiàn)代公民所必須修習(xí)和掌握的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和技能，甚至還要具備一定的國(guó)際宗教文化背景知識(shí)。而霞浦目前的“儒學(xué)實(shí)踐”很難達(dá)到這個(gè)要求。就普及程度而言，全縣14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）數(shù)百個(gè)村莊和幾十所中小學(xué)，才8個(gè)“儒學(xué)實(shí)踐基地”（其中5個(gè)“儒家道壇”、2所中學(xué)和1所小學(xué)），有組織的“儒學(xué)實(shí)踐”覆蓋面不廣，而且這些“儒學(xué)實(shí)踐基地”還有待于鞏固與提高。當(dāng)前主要是缺少指導(dǎo)“儒學(xué)實(shí)踐”的人才。“霞浦縣儒學(xué)實(shí)踐研究會(huì)”成立時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)和人才均顯不足，發(fā)展“儒學(xué)實(shí)踐”任重而道遠(yuǎn)！

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霞浦目前的“儒學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)，主要是居于群眾對(duì)孔子神靈的信仰。人們除崇拜孔子外，還信奉神農(nóng)和太上老君等諸多神靈；他們是多神論者，并非“獨(dú)尊儒術(shù)”，是屬于新時(shí)期“多元文化融合型”的儒學(xué)實(shí)踐者。在“儒家道壇”懸掛的教條中，除有儒、釋、道、基督教的之外，還有伊斯蘭教、印度教的教條教義。霞浦有幾種教，設(shè)立“儒家道壇”的地方幾乎都有，“儒家道壇”與他們和平共處，相安無(wú)事。在“儒家道壇”看來(lái)，一切“仁”與“善”的東西，都是孔子教導(dǎo)的，都應(yīng)包含在“儒學(xué)實(shí)踐”范圍之內(nèi)?！叭寮业缐北憩F(xiàn)出了傳統(tǒng)儒學(xué)所固有的極大的包容性。霞浦的“儒學(xué)實(shí)踐”將沿著這個(gè)“包容萬(wàn)方”的大方向發(fā)展下去，不必強(qiáng)求人們對(duì)儒學(xué)“純之又純”，“專(zhuān)而又專(zhuān)”。

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群眾在“儒家道壇”學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典

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霞浦“儒學(xué)實(shí)踐”所希望的是：國(guó)家盡快出臺(tái)相關(guān)政策，把類(lèi)似霞浦這樣的帶有宗教信仰型的、含有宗教要素的“儒學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)，納入國(guó)家宗教政策管理系統(tǒng)，讓這些信仰“似教非教”的人們安心地、名正言順地接受孔子神靈（儒家思想文化）的教化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活化的儒教儀式下傳承給普通老百姓。

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儒學(xué)，曾經(jīng)主宰中華文化殿堂二千五百多年！它過(guò)去沒(méi)有進(jìn)入歷史博物館，今天和將來(lái)也不會(huì)！

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儒教，不管曾經(jīng)是教非教，只要人們以對(duì)待《圣經(jīng)》《道德經(jīng)》《佛經(jīng)》那樣的心態(tài)去對(duì)待《論語(yǔ)》，以對(duì)待耶穌、老子、釋迦牟尼那樣的心態(tài)去對(duì)待孔子，儒教是教非教的論爭(zhēng)是不辨自明的。

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讓帶有宗教信仰意義的“儒學(xué)實(shí)踐”，去替代那些怕把儒學(xué)說(shuō)成宗教的人們心目中的“儒教”吧！

初稿于2014年11月10日

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注：
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［1］《王陽(yáng)明全集》卷2《傳習(xí)錄》中《答顧東橋書(shū)》，第45頁(yè)
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［2］《王陽(yáng)明全集》卷2《傳習(xí)錄》中《答顧東橋書(shū)》，第45頁(yè)
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［3］《王陽(yáng)明全集》卷20《外集二?答人問(wèn)道》，第791頁(yè)
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［4］《王陽(yáng)明全集》卷3《傳習(xí)錄》下，第94一95頁(yè)
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［5］《王陽(yáng)明全集》卷5《文錄二?答路竇陰陽(yáng)》，第192頁(yè)
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［6］《王陽(yáng)明全集》卷4《文錄一?答徐成久》，第145頁(yè)
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［7］《儒家思想講演錄》，東方出版社2007年10月第1版，第2一3頁(yè)