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原標題：文明視野中的經學與教化

來源：“文明與道路”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥

          耶穌2023年5月5日

編者按

2023年4月18日晚上，中央黨校（國家行政學院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學者系列第二講，邀請到清華大學哲學系陳壁生教授現(xiàn)場做了題為“文明視野中的經學與教化”的學術講座，文史部部分教員以及部分研究生、在校學員共同參與了本次活動。文史部中國史教研室主任王學斌教授負責主持。

主講人：陳壁生教授

主持人：王學斌教授

講座回顧

在講座之前，王學斌教授為到場聽眾詳細介紹了主講人與評議人的基本情況。他認為中華文明的一個重要的特點就是經史傳承，在傳統(tǒng)的學問中，經史是不可分的，我們要了解作為一個連續(xù)的文明共同體的中國何以能夠綿延深厚，必須思考經學與歷史的關系，思考經學在不同的時間段有什么樣的特質。陳壁生教授以文明視野審視經學的精神，立意頗高，值得期待。陳壁生教授表示，中國過去十幾年，思潮涌動，不同的著作與各種各樣的學問構成了中國當代的文化現(xiàn)象。但是在中國所有的文化現(xiàn)象中，要問究竟是什么事情對整個中國未來的發(fā)展、中國學術的發(fā)展有著根本性的意義，那么首選應該就是：經學重新得到學界的廣泛重視。事實上，重新理解和評估經學，對于我們重新認識傳統(tǒng)文化有著重要意義。

與此相應，講座共分為五個部分，涉及經學的基本定位與三種不同的形態(tài)，包括今文經學、古文經學和宋明理學。三種不同的經學形態(tài)跟中國歷史上的歷史制度有著密切的關聯(lián)，由此塑造了中國文明的基本價值。

講座現(xiàn)場

一、文明視野中的經學定位：中國與歷史

首先，所謂的經學到底是什么呢？陳壁生認為，在整個中國歷史里，有一部分經典是比其他經典的地位更高的，這是歷史形成的結果，比如說，從漢代立五經博士以來，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，構成了中國的核心價值。到了唐代，五經又變成了九經?！抖Y》本來只有《禮經》，后來發(fā)展出《周禮》《儀禮》《禮記》。《春秋》發(fā)展出了《公羊傳》、《左氏傳》和《谷梁傳》。到了宋代初年，又進一步形成了十三經，即在九經的基礎上增加了《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》四部書。這一系列的經學傳承，脈絡清晰，構成了中國文明的核心經典。而這些經典所表現(xiàn)的精神，也構成了中國文明的核心精神。到了宋明之后，宋明儒學家從《禮記》里面抽出《大學》《中庸》，與《論語》《孟子》合稱“四書”，四書五經于是構成了中國文明的最核心的經典文獻。

以經學為核心的中國文明與中國精神，在近現(xiàn)代之后發(fā)生了巨大變化，最典型的變化是中西問題被理解為古今問題。那么何以經學研究又能在今天興起呢？原因還是古今中西的判定出現(xiàn)了重大調整，重新把中國文明跟西方文明理解為兩個歷史上獨立發(fā)展的文明。因此，要理解中國傳統(tǒng)，理解我們從哪里來，就必須理解經學的意義。在過去十幾年里，經學的興起并不是某一學科內部的現(xiàn)象，而是在各個不同學科內部都出現(xiàn)了，文學、歷史、哲學，皆有經學的興起。經學興起的意義，是讓今天的學術研究更好地回歸到古人的視角，通過古人的眼光來理解他們，理解古代中國。

在中國歷史上，經學有幾種不同的學術形態(tài)，而不同的學術形態(tài)都對不同時期的秩序有重大的影響。今文經學是漢代的主要學術，古文經學是漢唐之間的主要學術，而宋學是宋明時期的主要學術。

中國古代學術中，有豐富的秩序理論，決定這些秩序理論的主要有三個問題：立法者是誰？核心經典是什么？對這些核心經典的理解是什么？這些抽象的問題決定了天下觀、夷夏觀、大一統(tǒng)等問題的根基，接下來就簡述這三個不同的經學的學術形態(tài)。

二、今文經學的特征：素王

今文經學的特征顯示為孔子之法。兩漢的今文經學開出的對秩序的理解，即從真理發(fā)展出秩序理論。兩漢今文經學把孔子理解為素王，這種學術形態(tài)認為在孔子之前有著德位合一的傳統(tǒng)。德位合一，人有什么德性即有什么政治位置。圣人才能夠做天子，如果不是圣人就不能夠做天子。天子、諸侯、卿大夫、士，是以德性來確定的，因此政治的核心是道德。在今文經學的理解中，這種德位合一的形態(tài)，顯現(xiàn)于堯、舜、禹、湯、文、武，無論公天下與家天下，都是圣王在統(tǒng)御天下。只有圣王治理的天下才能夠達到太平的天下。然而，德位合一的傳統(tǒng)到了孔子這里發(fā)生了巨大的變化，孔子是有圣人之德而沒有王者之位。孔子是個圣人，但是因為周代太亂，所以沒有能夠王天下。這種事實導致了孔子通過“作《春秋》”去表達對天下治理的理解；不是通過講《論語》，而是通過作《春秋》。這時候孔子是沒有王位的人，但在做王者的事情，所以叫素王。素即空的意思，有圣人之德而沒有王位。素王作《春秋》所立的是一代的王法，所以孔子綜合了堯、舜、禹、湯、文、武這些古代圣王之法而制作了一套法度。能看到在經典里面有很多的地方都是在描述孔子作春秋立一王之法的，比如說像《史記》的《太史公自序》講到“垂空文以斷禮義”。

照此理解，孔子的古代意義跟今天給予他的偉大的思想家或者是教育家的定位是完全不同的。不是說孔子跟著周公走，在周公的制度崩潰后，任何挽救行為在本質上都是在嘗試建立新的制度，所以在今文經學的理解里面，孔子扮演著改革者的角色。因此，今文經認為，儒家、孔子、經學的核心經典是《春秋》，因為《春秋》彰顯孔子為素王，孔子“作春秋”是為漢立法。董仲舒對漢武帝的《天人三策》里面又講到孔子“作《春秋》”是“先正王而系以萬事。見素王之文焉”。賈逵作為古文經學家也講“孔子覽史記，就是非之說，立素王之法?！编嵭读囌摗芬仓v“孔子既西狩獲麟，自號素王，為后世受命之君制明王之法。”盧欽《公羊序》云：“孔子自因魯史記而修《春秋》，制素王之道?！?/span>

這就是今文經學的核心文獻。在核心文獻的基礎之上，可以看到今文經學把經學理解為闡發(fā)常道，最典型的《白虎通》里面所解釋的“經，常也”。經，常道的意思。在漢代末年劉熙的《釋名》也講，“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！痹谶@種理解里面，是把“經”理解為永遠不變的道理。當然，不同的時代可以對道理做出不同的解釋，但是本身的這種核心精神是沒有改變的。所以無論是《白虎通》也好，或者是《釋名》也好，對“經”的理解都是：常法常道，不會隨著時間的更改而消失。

三、古文經學的興起：周孔

陳壁生老師認為，古文經學的核心是周孔制法及其秩序理解。劉歆發(fā)現(xiàn)了《周禮》，并且把《周禮》理解為周公致太平之書。鄭玄踵武劉歆并實現(xiàn)了根本性突破，即破除了今文經學獨尊孔子、以《春秋》為群經核心的基本格局，還原了每一代的圣人之法，并且將《周禮》理解為是最完備的圣人之法。圣人一旦平等化，圣人之法便歷史化。作為“一”的圣人觀念進入歷史之中，成為歷代圣人；而作為“一”的圣人之法，由于每代圣人都制作一套法度，圣人之法也進入歷史，成為歷代政典。自劉歆至于鄭玄，《周禮》興起，經學既有以《春秋》為核心的孔子法，又有以《周禮》為基礎的周公法。堯、舜、禹、湯之法文獻不足，而文獻有征的兩套“圣人之法”被安排到共同的經學系統(tǒng)之中。今文家所謂作為常道的經學，至此一分為二。

陳老師強調，周孔問題實質上是禮學問題。周公制作了一套禮典，其中最核心的文獻是《周禮》和《儀禮》。如果說兩漢今文經學強調孔子，強調以《春秋》為本；那漢以后的古文經學強調周孔，強調的是以《周禮》為本的禮制。至此，禮學才成為核心問題。當我們說中國文明是禮樂文明，并且相信《周禮》是周公的制作，那《周禮》就是最重要的開端；如果不相信《周禮》（西漢包括東漢很多經師不信《周禮》），那么鄭玄注禮之后才有真正完備的禮樂體系。

中國的經史傳統(tǒng)典型地表現(xiàn)在周孔問題上。如果說今文《春秋》學提供的是“素王”這種對孔子的理解方式，素王描述了孔子這種空王的身份，題中之義就是孔子之法不得施行于當時。正因如此，孔子的一王之法，始終是一套懸空的理論價值。所以在某種程度上，今文經學強調的更像是一種理論價值，而古文經學強調的更像是一種歷史典范。因此，周孔問題同時是最深層次的經史關系問題。

《周禮》

四、宋明理學：孔孟

接下來看宋明理學。宋明理學將周孔問題轉化為孔孟問題，這種轉化極有意趣，因為中國歷史上有很多這種轉化的方式。比如道家，一開始黃老并稱，到了魏晉之后才是老莊并稱。老子和黃帝并稱，其實是一種政治哲學；而到了老子跟莊子并稱，就變成了一種修養(yǎng)論或者說人生哲學。周孔到孔孟的轉換與此相似。孔孟并稱，與心性論興起有著密切的關系。朱子從禮記中選出《大學》跟《中庸》與《論語》《孟子》合為四書，并且進行注解，構成了《四書章句集注》，“四書”構成了以道統(tǒng)為基礎、以天理為核心的理論體系，由此再去理解“五經”，于是就成就了新的經學系統(tǒng)。

概而言之，自漢而宋，從圣人之法變成了圣人之道，其關鍵視角也是道統(tǒng)論提供的。如程頤為其兄程顥所作《明道先生墓表》：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后。無真儒，天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后，得不傳之學于遺經，志將以斯道覺斯民?！壬?，倡圣學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！边@是程頤對程顥的定位。道統(tǒng)從孟子之后一直到大程子，有一千多年的時間是不傳的。在道統(tǒng)的視野中，孔子是因為圣人之道不行而教圣人之學。如果將孔子視為立法者，那么孔子最重要的著作是《春秋》，孔子應該被視為圣人譜系的最后一員。而如果將孔子視為弘道者，那么孔子最重要的著作就變成了《論語》，孔子由素王、最后的圣人，轉而為“先師”。求圣人之心，核心的前提是認為圣人是可以通過學習而達到的。從周敦頤之后，很多人都會去討論“圣人可學而至”的問題，也貫穿了對群經的注解。

宋孝宗剛即位的時候，朱子上了一道奏疏，《壬午應詔封事》：“竊以為圣躬雖未有失，而帝王之學不可以不熟講也。…古者圣帝明王之學，必將格物致知以極夫事物之變，使事物之過夫前者，義理所存，纖細畢照，了然乎心目之間，不容毫發(fā)之隱，則自然意誠心正，而所以應天下之務者，若數(shù)一二，辨黑白矣。”對比可知，董仲舒講帝王之學的時候，是讓漢武帝“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！钡侵祆涫亲尩弁醺裎镏轮尰实坌藓米约簝仍诘牡滦?。那么除了帝王之外，士大夫以及所有的人也必須格物致知、正心誠意。蒙文通先生在《宋明之社會設計》里講：“漢儒言政，精意于政治制度者多，究心于社會事業(yè)者少。宋儒則反是，于政、刑、兵、賦之事，謂‘在治人不在治法’。其論史于錢、谷、兵、刑之故，亦謂‘則有司存’，而諄諄于社會教養(yǎng)之道?！蔽覀兛梢钥吹剿未⒘撕芏嗖煌墓餐w，比如血緣共同體，也就是大家族，今天看到中國傳統(tǒng)的大家族主要的來源是宋代，尤其是明代之后。而地緣的共同體是建設鄉(xiāng)約，還有一些道德共同體，比如書院，所以這些都是宋儒的產物。

五、總結

今古文經學在經學特征、價值來源和對經學的核心性的理解上有所不同。今文經學是以《春秋》作為它基本價值的來源，是孔子為漢治法，對經學的理解是常道。古文經學是以《周禮》作為基礎，它的價值植根于周孔治法，而最突出的是強調歷史或者強調經史。宋明理學以“四書”作為最核心的基礎，它的價值主要講的是孔孟之道，對經學的基本理解則是心性的闡明與工夫。另外，這幾個不同的學術形態(tài)，一方面是對秩序類型的不同理解，是三種不同的秩序類型，對夷夏之辨也好，對天下觀也好，對家國關系也好，都有完全不一樣的理解。

在今文經學、古文經學、宋明理學這三個不同的理論體系里面，經學的各個方面都有巨大的區(qū)別。但是三者也有共同的特點，比如說尊經崇圣，都尊重經典，認為中國正是有從堯舜以來一直到孔子的圣王脈絡，才能夠塑造起中國文明的基本價值。

評議階段

一、經學的分期與轉折

評議嘉賓：孟琢副教授

孟琢老師指出，由于中國文化的古今之變以及國家意識形態(tài)的轉型，經學是一個相當艱難的研究領域。上世紀80年代以來，經學研究為了爭取自身的學術合法性，經歷了不同的發(fā)展階段。80年代，經學主要被理解為一種文獻注釋之學。到了本世紀初，以喬秀巖為代表的一批學者從方法論上實現(xiàn)了經學研究的突破，把經學理解為一種經典的互證之學。在陳壁生老師的講座中，我們看到，他的核心關懷是從經學的價值和意義入手，把經學提高到中國文明的根本之上。這一重要推進，是要把經學作為傳統(tǒng)文化的根基，深入思考經學的文明價值與思想內涵，探尋經學的“靈魂”，這就從根本上超越了繁瑣考證的經學研究。如何在中國文化的長河中把握作為文明根基的經學？這是當代經學研究的重要方向，也是陳壁生老師的經學研究帶給我們的關鍵啟發(fā)。此外，他把宋明理學納入到經學的判攝之中，也體現(xiàn)出充分的學術統(tǒng)攝性與歷史縱深感。

接下來，孟琢老師提出了兩點討論意見。首先，陳壁生老師對經學史的判攝帶有“非此即彼”的特點，這可以說是近代以來的經學思維模式。在廖平、康有為、章太炎的今古文之爭中，就出現(xiàn)了特色鮮明的、對立式的“強判攝”，這與經學與近代以來的現(xiàn)實矛盾、政治對立、思想斗爭密不可分。這種思維方式固然旗幟鮮明、界限清晰，但也會讓人忽略歷史的多樣性、復雜性與延續(xù)性。某種意義上，經學思維需要辯證法。其次，關于經學的古今問題，“現(xiàn)代性”是東西方世界所面對的整體境域。我們固然看到經學作為中國文明之根的根本意義，但如何理性地面對現(xiàn)代生活、現(xiàn)代價值中的古今差異，也希望聽到陳壁生老師的進一步闡發(fā)。

陳壁生老師指出，古今問題是作為一個歷史前提出現(xiàn)。只有古代才以經學作為核心價值，并且經學的理解方式才有效。也就是說，經學是中國古代的基本價值，而且，經學的不同形態(tài)恰好對應著中國歷史的不同階段，而且成為中國歷史中不同階段的核心精神，今文經學主要跟漢代政治有密切關系，古文經學跟漢唐間的政治有密切關系，而理學跟宋明時期的政治社會有密切關系。此外，陳壁生老師強調，今文經學、古文經學、宋學都是秩序類型，意味著對塑造人的生活的不同理解，這種對塑造人的生活的不同理解是不同時期的秩序類型。

二、經學的定性與研究

評議嘉賓：高瑞杰副教授

高瑞杰老師指出，陳壁生老師本次講座在一種文明論的視野下展開，強調秩序的確立與延續(xù)，非常有啟發(fā)性。如其認為鄭玄的家法破除了今文經學獨尊孔子的基本格局，圣人開始平等化，確有高見。不過鄭玄的經學建構，強調周公制禮以致太平之說，力圖勾勒一套美備的周公之法，以取代孔子的素王一王大法，以史跡來重建一套文明坐標，就圣王觀而言，似乎仍可視為今文經學思路的延續(xù)，并未將圣王完全平等化、多元化。另外，從鄭玄的六經皆禮到六經皆史，似乎仍有諸多環(huán)節(jié)。歷史常常呈現(xiàn)為一種事實判斷，而鄭玄強調七代政教集于《周禮》，《周禮》最為美備，仍含有強烈的價值色彩，由六經皆禮轉變?yōu)榱浗允?，應是六朝以降義疏學的推闡而致，與鄭學仍有差別。以此為據(jù)，高瑞杰也提出了問題：陳壁生將漢宋經學嬗變分殊為常道、歷史、心性三種類型，并對三者作出周密解釋，那么我們如何看待明清以降，尤其是清代乾嘉經學這樣一種知識取向的經學？高瑞杰最后還提出一個問題，陳壁生一開始就提到了世紀初的“中國哲學合法性討論”，在文明視野下理解經學，對于中國哲學的拓展有哪些啟發(fā)？中國哲學的研究范式又會對經學研究產生哪些影響？

陳壁生老師指出，清代經學很重要，但是經學對清代的社會生活本身沒有特別強的影響。清代的社會生活還是比較多受宋明理學的影響，而不是被清代的知識取向的經學影響。另外，只有從哲學的角度理解經學，才能明晰經學跟文明之間的關系。簡單來說，當我們在講今文經學塑造漢代政治的時候，其實是理論思考。比如我們研究《三家詩》，不是研究漢代哪個皇帝比較重視《三家詩》，而是研究如果說漢代的經學作為系統(tǒng)性的理論，如何跟漢代的政治發(fā)生關聯(lián)。其實就是哲學學科所帶來的這種思維，就會使得一些問題變得特別重要。所以沒有所謂的文明經學跟哲學經學的關系，二者是一體的。文獻學或者歷史學可能不會認同這種對經學的概括方式，但哲學系研究經學，可能從理論上更可以直接討論漢代的經學體系的理論，來理解漢人所理解的這種經學觀念本身。

評議嘉賓：宮志翀老師

三、經學的歷史與教化

宮志翀老師從政治哲學的古今類型談起，現(xiàn)當代的政治哲學表面上持實證主義的方法論，實質又擺脫不了意識形態(tài)的沖突，這是背后更深層的視野和總體的信念所致，即在歷史中尋找和理解真理。但是，古典政治哲學的基本信念是，歷史世界本身并無自主的意義和力量，只有在真理的引導下，人才可能過一種文明的生活，歷史才能進入文明史，因此古典政治哲學更關注人類秩序的理想類型應該是什么樣，而評價的最終標準是人能否通過這種秩序，參與到最高、最真實、最永恒的存在，這就是最終的真理。宮老師強調應該在這一意義上理解陳壁生老師的工作。另外，宮志翀老師提醒大家注意陳老師報告中的“教化”概念，這關乎經學在什么意義上塑造了歷史。我們通常說教化只是對民眾的道德教育，這其實是淺白的現(xiàn)代理解。在古典當中，教化始終面對整個共同體。面對整體的教化可以分為不同層次和方式，當中最關鍵的是對理想人格的展露，這在中國文明傳統(tǒng)中就是圣人形象的問題，我們看陳老師對三種經學與秩序類型的劃分，都首要圍繞孔子形象展開（也包括孔子和五帝三王的關系問題）?？鬃有蜗笫墙泴W的第一問題，毫無疑問，古代人相信我們必須透過孔子和孔子的六經去觸及真理，那么，孔子形象的變化，關系到六經的性質、經學這門學問的形態(tài)、經學中有關秩序的理念、建制進入歷史的作用方式等不同。陳壁生老師的報告提綱挈領，宮老師相信以后還會有更豐富的展開。

四、經學的變遷與不變

楊家剛老師提出了兩個問題，第一個問題關于周公的形象。唐宋之際前有周孔，后有孔顏，然后再變成孔孟。一開始周公是先圣，孔子是先師；到了后來孔子變成了先圣，顏回變先師；然后孟子地位抬高。周公的地位似乎在逐漸下降。此外，周公本來也不是王，也相當于素王。但是周公制禮作樂，也相當于制法圣人。而且周公在孔子心目中最高。比如孔子說很久沒有夢見周公。那么，我們如何看待周公形象在經學里面的演變？第二個問題關于常道的實質。既然經是恒常之道，那意味著必定有一些價值或者是有一些元素是恒常的。那么，經學里有哪些價值或者意義能夠進入現(xiàn)代或者當代，進而影響未來？在經學的制度或者體系已經瓦解的今天，經學如何謀得自己的一席之地？

陳壁生老師指出，兩漢書只有在王莽篡漢時特別重視周公。漢代歷史中有兩次重要時刻重提周公，第一次是霍光的時候，第二次是王莽的時候。正常情況下提到周公，主要涉及周公誅管蔡，但很少把周公當成一王之法的建立者，把周公當素王是完全沒有的。劉歆和鄭玄把周公理解為《周禮》的作者，于是周公很快就變成圣王序列中的人物。宋明理學講孔孟之道，主要是根據(jù)人物來理解歷史，但是講周孔之道，主要是根據(jù)文獻來理解人物，即根據(jù)整個文獻體系里周公跟孔子的重要性。周公變成了圣人，但他不會被稱為素王，因為素王的意思是這套法度沒法用，而周公制法后還政成王，法度得到了施行。另外，章太炎覺得經不是恒常之道，比如《說文》里面講經者，織也。就是作為經緯的經，而不是經常的經。從這個角度出發(fā)，不能把經理解為恒常之道。對現(xiàn)代社會而言，可能會有某些東西有意義。人倫關系可能在現(xiàn)代社會里面也會很重要，但這并不是經學，也可以說是傳統(tǒng)。有些傳統(tǒng)的因素對我們今天很重要，但離經學很遠。

講座總結

王學斌老師隨后扼要總結了整個講座。從各種線索的經學論述中可以看到一個基本事實，那就是中國自兩漢至清末，經學始終是中國文明的一個核心內容；歷代知識分子以此展開討論，一次次重新論述中國，為中國的治理尋求更好的方向。晚清以來，隨著經學的瓦解，從四部到七科，現(xiàn)代意義的史學逐步中心化，而經學則開始逐步邊緣化，經學研究遭到分解，它不再是一個整體，只能偏于各個學科中相關內容的一隅。但是我們今天看來，經學研究還是應該與分科化的研究有所區(qū)別；或者說，今天的經學研究應該回歸到具有整體性、連貫性的經學傳承之中，這是一個大的趨勢，與我們重新理解、提升中國自身學術研究的品質有著密切關系。如果要對陳壁生老師的講述加以提煉，可謂“以傳統(tǒng)理解傳統(tǒng)，用經學把握經學”。對這種精神，我們理應抱以更多的尊重與期待。

責任編輯：近復