《張祥龍文集》研討會(huì)暨張祥龍先生逝世一周年紀(jì)念會(huì)在中山大學(xué)舉行
原標(biāo)題：現(xiàn)象學(xué)與中華古學(xué)的當(dāng)代生命——《張祥龍文集》研討會(huì)暨張祥龍先生逝世一周年紀(jì)念會(huì)
供稿者：劉平，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生；張杰，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生
來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十六日壬辰
??????????耶穌2023年6月3日
2023年5月27日上午，“現(xiàn)象學(xué)與中華古學(xué)的當(dāng)代生命——《張祥龍文集》研討會(huì)暨張祥龍先生逝世一周年紀(jì)念會(huì)”在中山大學(xué)哲學(xué)系錫昌堂103會(huì)議室順利開(kāi)幕。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)由中山大學(xué)哲學(xué)系主辦，由商務(wù)印書(shū)館、中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）和中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心合辦。開(kāi)幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，朱剛教授對(duì)全國(guó)各地師友能在百忙中會(huì)聚中山大學(xué)哲學(xué)系以哲學(xué)和思想的方式紀(jì)念張祥龍教授表達(dá)了深切的感謝。在開(kāi)幕式上，中山大學(xué)哲學(xué)系系主任張偉教授、商務(wù)印書(shū)館總編輯陳小文先生、北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂(lè)松教授先后致辭。
張偉教授首先代表主辦方對(duì)張祥龍先生的夫人張德嘉老師表達(dá)由衷的敬意，并向參會(huì)學(xué)者表示熱烈歡迎。張偉教授的開(kāi)幕辭主要圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：張祥龍老師對(duì)中山大學(xué)哲學(xué)系意味著什么？張祥龍老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)意味著什么？張祥龍老師對(duì)我們這個(gè)時(shí)代意味著什么？張偉教授指出，在中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）的努力推動(dòng)下，張祥龍老師于2017年9月正式受聘中山大學(xué)講座教授。張祥龍老師在中大的一系列教學(xué)、研究、著述，其中包括《儒家哲學(xué)史講演錄》四卷本的出版（商務(wù)印書(shū)館，2019年），以及張祥龍老師推進(jìn)的“天道現(xiàn)象學(xué)”，是對(duì)中大哲學(xué)系尤其是現(xiàn)象學(xué)團(tuán)隊(duì)的厚重饋贈(zèng)。其次，張偉教授認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，張祥龍老師的16卷《張祥龍文集》以及去年剛出版的《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》已經(jīng)構(gòu)成了一筆厚重的思想遺產(chǎn)。第三，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，張祥龍老師對(duì)人工智能等科技哲學(xué)前沿領(lǐng)域的積極學(xué)習(xí)和思考，為我們進(jìn)一步反思科學(xué)技術(shù)給我們的生活帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響提供了重要的思想啟示。最后，張偉教授對(duì)張祥龍老師善于傾聽(tīng)他人、善于教學(xué)、樂(lè)于教學(xué)的教師品性給予了高度評(píng)價(jià)。
商務(wù)印書(shū)館總編輯陳小文先生在致辭中主要回顧了與張祥龍老師在工作和學(xué)術(shù)上的交往歷程。首先，陳小文總編輯介紹了張祥龍老師作為商務(wù)印書(shū)館“漢譯名著”專家組成員與商務(wù)印書(shū)館的合作情況。他回顧說(shuō)，張祥龍老師在優(yōu)秀國(guó)外學(xué)術(shù)著作和優(yōu)秀譯者的推薦等事務(wù)上一直秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，通常會(huì)將一些他認(rèn)為寫得優(yōu)秀的著作推薦給商務(wù)印書(shū)館，即使有時(shí)沒(méi)有被采納，張老師也始終保持著寬宏的品格。其次，陳小文總編輯介紹了張老師的著作在商務(wù)印書(shū)館的出版情況，尤其是十六卷《張祥龍文集》的出版過(guò)程。他最后對(duì)張祥龍老師的人生和學(xué)術(shù)思想給予高度肯定，并勉勵(lì)后輩學(xué)人學(xué)習(xí)張老師的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神。
北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂(lè)松教授代表張祥龍老師生前所在單位北京大學(xué)哲學(xué)系發(fā)表致辭，并表達(dá)他個(gè)人對(duì)張祥龍老師的致敬。他的致辭主要從“張祥龍老師的學(xué)術(shù)品格”“北京大學(xué)哲學(xué)系‘傳心法’”“對(duì)個(gè)人提出學(xué)術(shù)的靈魂之問(wèn)”等三方面展開(kāi)。程教授指出，張老師在學(xué)術(shù)品格上從來(lái)都是赤誠(chéng)率真，沒(méi)有任何遮掩，所追求的是“莊敬通達(dá)”。北大哲學(xué)系向來(lái)受惠于前輩學(xué)者，具有厚重的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，而張祥龍老師在北大哲學(xué)系的研究和工作已經(jīng)構(gòu)成了北大哲學(xué)系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的不可替代的精神財(cái)富。張老師通過(guò)自己的現(xiàn)象學(xué)、儒學(xué)以及中西會(huì)通等研究為北大哲學(xué)系開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和研究傳統(tǒng)。張祥龍老師在其學(xué)術(shù)人生之中把“學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)、生命”相互融貫的姿態(tài)，也為我們當(dāng)代學(xué)人提供了重要的鏡鑒。
本次學(xué)術(shù)會(huì)議共有九組38場(chǎng)主題報(bào)告，其中5月27日有五組19場(chǎng)，5月28日有四組19場(chǎng)。
5月27日的第一組主題報(bào)告由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倪梁康教授主持，有四位學(xué)者發(fā)言。澳門大學(xué)哲學(xué)系王慶節(jié)教授首先做了題為《祥龍的“緣在”哲學(xué)：邊緣，機(jī)緣與親緣》的報(bào)告。他主要從“緣在與親在”“邊緣之為‘之間’和‘源泉’”“機(jī)緣之為時(shí)機(jī)和生發(fā)”“親緣之為家園和根底”“緣起緣生”等方面展開(kāi)對(duì)張祥龍先生的“‘緣在’哲學(xué)”的討論。商務(wù)印書(shū)館總編輯陳小文先生做了題為《孝的時(shí)間性》的報(bào)告。他從張祥龍先生開(kāi)辟的全新學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“家與孝”出發(fā)，對(duì)“孝”展開(kāi)生存論的分析，提出孝的時(shí)間性問(wèn)題，以便為中華傳統(tǒng)文化中的“孝”現(xiàn)象奠定生存論存在論基礎(chǔ)。中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授做了題為《什么是存在？——再論<蘭亭序>的經(jīng)典化》的報(bào)告。在“什么是存在”這個(gè)問(wèn)題的引導(dǎo)下，他以《蘭亭序》這幅書(shū)法作品為例，從誕生、隱沒(méi)、再現(xiàn)、拓展和遺產(chǎn)等五個(gè)方面深入反思了作品的經(jīng)典化的哲學(xué)意涵。清華大學(xué)科學(xué)史系吳國(guó)盛教授在《走向宇宙與安居地球》的報(bào)告中，首先提到張祥龍哲學(xué)的關(guān)鍵詞“家”，引出了現(xiàn)代性問(wèn)題——走向宇宙與安居地球的矛盾；進(jìn)而從“等級(jí)結(jié)構(gòu)與宇宙同質(zhì)”“宇宙無(wú)限觀的由來(lái)”“人類中心主義”“虛無(wú)主義”等方面展開(kāi)了現(xiàn)代性的矛盾，最終提出“安居大地”的概念以便克服虛無(wú)主義。
第二組主題報(bào)告由澳門大學(xué)哲學(xué)系王慶節(jié)教授主持，有四位學(xué)者發(fā)言。中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授做了題為《通心之法——祥龍心學(xué)的特色、意義與問(wèn)題》的報(bào)告。他以“祥龍之問(wèn)”——“儒家能出來(lái)[具有通心之法]這種儒者嗎”——為導(dǎo)引，端出張祥龍先生所命名的“通心之法”這一概念，進(jìn)而通過(guò)深入探討“中國(guó)心學(xué)的‘通心之法’”和“祥龍心學(xué)的特色與意義”，揭示出“非普遍主義抑或具體的普遍主義”這個(gè)問(wèn)題與“陽(yáng)明‘說(shuō)良知’悖論和祥龍‘說(shuō)時(shí)機(jī)化的體認(rèn)本心’的方法悖論”。第二位報(bào)告人是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁耘教授。他在題《情感瑜伽論的力量現(xiàn)象學(xué)解釋》的報(bào)告中，以作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的萊布尼茨道路的力量現(xiàn)象學(xué)為視角切入張祥龍先生對(duì)情感存在論和情感瑜珈論的探討，進(jìn)而借重斯賓諾莎的“情感之復(fù)興”，得出情感統(tǒng)一于力量、理性與情感相協(xié)調(diào)的結(jié)論。清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授在題為《定位與反思：再論張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)》的報(bào)告中認(rèn)為，張祥龍是現(xiàn)代以來(lái)第一個(gè)充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的嚴(yán)重問(wèn)題、進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開(kāi)啟的思想方向根本不能放在現(xiàn)代新儒家的舊方案中去理解，而是意味著一個(gè)新的思想路標(biāo)。在反思了張祥龍先生的“儒家再臨”“現(xiàn)代性批判”等思想以及在“家與孝”問(wèn)題對(duì)馬里翁的回應(yīng)后，唐文明最終認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的天命論轉(zhuǎn)向乃在于天人感應(yīng)的誠(chéng)的經(jīng)驗(yàn)。北京大學(xué)哲學(xué)系程樂(lè)松教授做了題為《從底色到通衢：比較哲學(xué)的兩種形態(tài)》的報(bào)告。他對(duì)中國(guó)古學(xué)和西方思想的各自特質(zhì)作了明確的界定，提煉出“格通”“捍格”“激發(fā)與相契”等比較形態(tài)，得出“通衢”作為從“格通”到“融貫”之根據(jù)的重要結(jié)論。
第三組主題報(bào)告由北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定教授主持，共有三位學(xué)者發(fā)言。北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授在題為《時(shí)空作為性命節(jié)律——基于張祥龍先生對(duì)時(shí)間哲學(xué)的闡發(fā)》的報(bào)告中，基于張祥龍先生的時(shí)間哲學(xué)，從性命論的角度，將時(shí)間與空間界定為性命節(jié)律，進(jìn)而從生生共同體、歷史哲學(xué)、在歷史中不朽等方面展開(kāi)探討，最終得出有關(guān)三不朽觀念與性命論傳統(tǒng)中的歷史哲學(xué)之根本關(guān)聯(lián)的重要結(jié)論。第二位報(bào)告人是中山大學(xué)哲學(xué)系方向紅教授。他在題為《卦象與時(shí)空——從張祥龍先生的“時(shí)象”觀談起》的報(bào)告中，以張祥龍先生關(guān)于東西方時(shí)間的思考所體現(xiàn)的“時(shí)象”觀為起點(diǎn)，通過(guò)引入先天八卦說(shuō)和后天八卦說(shuō)，從“象與空間”和“象與時(shí)間”兩個(gè)方面深入闡析易學(xué)中的“卦象與時(shí)空”的關(guān)系問(wèn)題，最終完成對(duì)張祥龍先生的兩個(gè)主張——“象具有時(shí)間”和“象是時(shí)間”——的合法性的充分論證。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授在題為《祥龍師對(duì)儒家復(fù)興意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》的報(bào)告中，從張祥龍先生關(guān)于“祖先意識(shí)”“孝意識(shí)”的現(xiàn)象學(xué)研究以及關(guān)于“重建儒教”和建立“儒家特區(qū)”的設(shè)想等方面反思了張先生對(duì)儒家復(fù)興意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并主張將儒家復(fù)興意識(shí)與對(duì)《中庸》的解讀結(jié)合起來(lái)。
主題報(bào)告第四組由南京大學(xué)哲學(xué)系王恒教授主持，有四位學(xué)者發(fā)言。北京大學(xué)哲學(xué)系靳希平教授在題為《我們家豬不見(jiàn)了：論孫向晨家哲學(xué)的不完全性》的報(bào)告中，以亞里士多德關(guān)于“家政”問(wèn)題的思考為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的離家性特征以及歸家作為現(xiàn)代社會(huì)救贖的根本，進(jìn)而指出孫向晨以個(gè)體與親親為基本原則的家哲學(xué)在根本上忽視了家在物質(zhì)（如房舍、家畜等意象）層面賴以存在的現(xiàn)實(shí)根基。第二位報(bào)告人是中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）陳建洪教授。他在題為《無(wú)家的哲學(xué)與想家的人》的報(bào)告中，以張祥龍先生在《家與孝》中關(guān)于家的思考為參照，從時(shí)代、西方哲學(xué)、儒“家”、中華文明、魯迅、孫向晨、家庭史、海德格爾、西方文明等角度對(duì)“家”的問(wèn)題作了較為全面的檢視，最終認(rèn)為，西方哲學(xué)與信仰無(wú)“家”，并不等于西方社會(huì)“無(wú)家”，以及，海德格爾哲學(xué)并不是嫁接中西哲學(xué)“家”思想的一個(gè)橋梁。北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定教授在題為《亞伯拉罕與阿伽門農(nóng)——一個(gè)關(guān)于“獻(xiàn)子”的文化比較》的報(bào)告中，從張祥龍先生《家與孝》第一篇文章所探討的“亞伯拉罕獻(xiàn)子”這個(gè)《圣經(jīng)》中的故事談起，闡析了阿奎那對(duì)這個(gè)故事所做的神學(xué)辯護(hù)，繼而討論了克爾凱郭爾對(duì)亞伯拉罕與阿伽門農(nóng)在“獻(xiàn)子”問(wèn)題上所遭遇的倫理困境的根本差異的分析，總結(jié)出城邦、國(guó)家或民族等倫理形式對(duì)自然性的家庭倫理或親親原則的破壞。第四位報(bào)告人是中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）蔡祥元教授。他在題為《孔子的圣人性與世間現(xiàn)象學(xué)——以張祥龍境域構(gòu)成思想為視角》的報(bào)告中，通過(guò)闡發(fā)張祥龍先生對(duì)詩(shī)興、樂(lè)在孔子思想中的地位的思考，揭示出孔子的世間性與超越性，最終重構(gòu)出張祥龍先生有關(guān)孔子的圣人性的現(xiàn)象學(xué)描述。
主題報(bào)告第五組由上海交通大學(xué)哲學(xué)系蔡文菁教授主持，有四位學(xué)者發(fā)言。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)學(xué)院韓驍副教授在題為《天道臨顯與本心體認(rèn)——張祥龍先生對(duì)天道經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)闡釋》的報(bào)告中，從2017年張祥龍先生關(guān)于“我們?nèi)绾误w認(rèn)天道”的論述談起，對(duì)張祥龍先生從《海德格爾思想與中國(guó)天道》到《儒家哲學(xué)史講演錄》不斷調(diào)整天道臨顯與心性體認(rèn)的關(guān)系予以充分的辨析與反思。第二位報(bào)告人是西安交通大學(xué)哲學(xué)系王玨教授。她在題為《生生與適生——張祥龍技術(shù)倫理思想述評(píng)》的報(bào)告中，主要討論了張祥龍先生對(duì)技術(shù)及相關(guān)倫理問(wèn)題的研究，指出這些研究不僅應(yīng)當(dāng)被視作張祥龍先生本人思想的理論應(yīng)用，而且應(yīng)視為對(duì)原發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的把握。她最終認(rèn)為，張祥龍先生的思考對(duì)激活傳統(tǒng)資源中的德性之知、為未來(lái)人類應(yīng)對(duì)技術(shù)發(fā)展提供了重要的思想啟示。首都師范大學(xué)哲學(xué)系朱清華教授在題為《海德格爾與莊子——張祥龍先生開(kāi)啟的視角芻議》的報(bào)告中指出，在張祥龍先生看來(lái)，海德格爾思想與中國(guó)古代的天道之間有一種共通的終極境域，而在這個(gè)終極境域中，海德格爾思想與天道思想實(shí)現(xiàn)了真正的會(huì)通和交融，從而避免將思想的比較變?yōu)橥庠诘谋雀?。第四位?bào)告人是山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院李章印教授。他在題為《生存論字源學(xué)——中華古學(xué)之當(dāng)代展開(kāi)的一種可能路徑》的報(bào)告中，利用海德格爾對(duì)“現(xiàn)象學(xué)”概念的詞源學(xué)辨析把張祥龍先生提出的“中華古學(xué)”這一說(shuō)法本身界定為與生存論現(xiàn)象學(xué)具有相同本質(zhì)的古老之學(xué)，進(jìn)而指出生存論字源學(xué)構(gòu)成了中華古學(xué)之當(dāng)代展開(kāi)的一種路徑，并為超越當(dāng)前人文科學(xué)的界限和克服整個(gè)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)的“脫生存化”以及將古代訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展為當(dāng)代生存論闡釋學(xué)提供了可能。
5月28日會(huì)議繼續(xù)進(jìn)行。第六組主題報(bào)告由商務(wù)印書(shū)館的盧明靜老師主持，計(jì)有5場(chǎng)報(bào)告。第一位報(bào)告人是四川大學(xué)的熊林教授，他在題為《論柏拉圖思想中作為?λη-θε?α[神一般的-漫游]的“真”（?λ?θεια）》的報(bào)告中指出，“真”有“向上”（?νω）和“向下”（κ?τω）兩個(gè)維度，向下的路揭示出必然的“真”，即邏輯意義上的“真”，而向上的路則敞現(xiàn)出超越的“真”，即辯證法意義上的“真”。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的王俊教授作了《“邊緣”的現(xiàn)象學(xué)——張祥龍先生現(xiàn)象學(xué)思想中的“邊緣”意蘊(yùn)》的報(bào)告。他認(rèn)為張祥龍先生一生的哲學(xué)思考循著“邊緣”而展開(kāi)，并將其概括為五個(gè)方面：思想論域的邊緣性、思想方法的邊緣性、跨文化的邊緣性、對(duì)處于主流技術(shù)文明之邊緣的中國(guó)古學(xué)的探索，以及為學(xué)風(fēng)格的邊緣性。第三位報(bào)告人是清華大學(xué)哲學(xué)系的趙金剛副教授，題目是《觸及邊緣——張祥龍與〈中西印哲學(xué)導(dǎo)論〉》。他根據(jù)張祥龍老師的一些會(huì)議與訪談梳理了他思想轉(zhuǎn)換的一些節(jié)點(diǎn)，并從哲學(xué)與邊緣問(wèn)題的角度分享了自己對(duì)《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》的理解。西安交通大學(xué)哲學(xué)系的王嘉新副教授作了題為《通往“世界哲學(xué)”的兩條道路——胡塞爾與雅斯貝斯》的報(bào)告，他整理和系統(tǒng)化了胡塞爾與雅斯貝斯關(guān)于“世界哲學(xué)”的框架，并由此出發(fā)追思了張祥龍先生在上世紀(jì)90年代就中西哲學(xué)比較做出的哲學(xué)貢獻(xiàn)。最后，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院哲學(xué)系的文晗副教授在《在家的陌生人——從列維納斯的視角看孝慈的時(shí)間性》中認(rèn)為與海德格爾不同，張祥龍揭示了孝慈經(jīng)驗(yàn)中所包含的回指向父輩（過(guò)去）的回旋時(shí)間觀。借助列維納斯對(duì)世代生成的時(shí)間性的思考可以看到，正是因?yàn)榇H之間的陌生性和他異性，這樣一種“回旋時(shí)間觀”才成為可能。
第七組主題報(bào)告由中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）的羅志達(dá)副教授主持。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院的朱松峰教授的報(bào)告為《張祥龍“形式顯示”的“教-學(xué)”方法探析》，他認(rèn)為基于對(duì)“形式顯示”深刻恰切的領(lǐng)會(huì)，張祥龍先生的海德格爾思想研究具有了融合著中華古學(xué)的創(chuàng)造性的總體特質(zhì)，并借以形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)“教-學(xué)”方法，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》也因此成了哲學(xué)研究和教學(xué)的一個(gè)形式顯示著的“典范”。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的雷思溫副教授作了題為《深淵中是否有愛(ài)？——?？斯亍嗡共剪斂伺c神秘主義的“儒道之爭(zhēng)”》的報(bào)告。他認(rèn)為，神秘主義思想輔助著張祥龍先生的思想探索，然而張祥龍先生卻并未選擇?？斯鼗蛘邐W古斯丁，而是將興趣集中在了呂斯布魯克之上，這一選擇隱含著他從對(duì)海德格爾與中國(guó)天道的思考，開(kāi)始轉(zhuǎn)向更具有儒家特征的家與孝主題，并更強(qiáng)調(diào)了情感體認(rèn)、生命經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)態(tài)的“之間性”等。第三位報(bào)告人是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的蘇杭博士，他報(bào)告的題目為《“古學(xué)的當(dāng)代新生”何以可能——從〈海德格爾的語(yǔ)言觀與老莊的道言觀〉談起》，他從中西比較的視角揭示張祥龍先生《海德格爾的語(yǔ)言觀與老莊的道言觀》這篇文章的貢獻(xiàn)，并通過(guò)細(xì)致討論《齊物論》的相關(guān)文段來(lái)佐證祥龍先生的解讀是有學(xué)理上的支撐。浙江省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所的李旭老師作了《元興更化的黎明之歌——試論張祥龍先生現(xiàn)象學(xué)哲思的音樂(lè)性氣韻》的報(bào)告。他認(rèn)為張祥龍老師的哲思所帶著的詩(shī)意與音樂(lè)性氣象彌漫在他整個(gè)的教學(xué)與著述生涯中，這一音樂(lè)性氣象并非浪漫主義的審美情調(diào)，而是有深刻的現(xiàn)象學(xué)思想蘊(yùn)意的。最后一位報(bào)告人是山東大學(xué)的張晉一博士后，他在《生成中的時(shí)空布展——運(yùn)用張祥龍的現(xiàn)象學(xué)釋〈易〉法解屯卦》的報(bào)告中認(rèn)為張祥龍所提出的象辭互湊生成法解釋了《周易》的卦爻與卦爻辭之間的生成意蘊(yùn)，這一方法一方面從根本上拒絕對(duì)卦爻辭作出歷史學(xué)的解釋，另一方面也從根本上拒絕那種按照個(gè)人偏好所進(jìn)行的僵化取象。
第八組主題報(bào)告由中山大學(xué)哲學(xué)系的陳喬見(jiàn)教授主持，共有四位報(bào)告人，分別是海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的黃啟祥教授、西安交通大學(xué)哲學(xué)系的王玨教授、云南大學(xué)哲學(xué)系的王志宏副教授和中山大學(xué)哲學(xué)系的張洪義博士后。黃啟祥教授的報(bào)告題目為《論張祥龍的適生科技觀》。他在這篇報(bào)告中梳理了張祥龍先生所提出的適生科技觀并且剖析了他提出這一觀念的思想背景。但黃教授也指出，適生科技無(wú)論在技術(shù)層面還是在政治層面都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，正因如此，我們能夠從中感受到張祥龍對(duì)于人類前途命運(yùn)的憂思和對(duì)儒家以及中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的使命感。北京大學(xué)博古睿研究中心的李俊老師作了《張祥龍道論思想初探》的報(bào)告，他認(rèn)為張祥龍先生提出了一種新的道論，這是其廣博淵深的思想的基石和主線，然而相關(guān)論述散見(jiàn)于各著作和講稿，也經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展和深化，其中若干環(huán)節(jié)與關(guān)聯(lián)尚缺乏整理和認(rèn)識(shí)，所以他在此對(duì)其進(jìn)行了梳理。云南大學(xué)哲學(xué)系的王志宏老師在《董仲舒的名學(xué)理論與儒學(xué)教化——董仲舒〈春秋繁露深察名號(hào)篇〉發(fā)微》中認(rèn)為，近代以來(lái)對(duì)于董仲舒《春秋繁露?深察名號(hào)篇》中名學(xué)理論的闡釋一直籠罩在西方邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論的框架之下，他借助于海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)重新對(duì)其做出了詮解。最后，中山大學(xué)的張洪義博士作了題為《“良知體段”說(shuō)芻議——從張祥龍、李旭師生論學(xué)書(shū)說(shuō)起》的報(bào)告，他首先梳理了張祥龍先生與李旭關(guān)于《心之德業(yè)》討論的十四通書(shū)信中的分歧或爭(zhēng)論，接著進(jìn)一步闡釋了“良知體段”說(shuō)的涵義。
第九組主題報(bào)告由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部的袁恬老師主持。中山大學(xué)哲學(xué)系的鄭辟瑞教授在《張祥龍的胡塞爾研究——回答意義現(xiàn)象學(xué)如何可能的問(wèn)題》的報(bào)告中提出，張祥龍的現(xiàn)象學(xué)研究向來(lái)是以海德格爾研究著稱于世，但令人驚訝的是他宣稱胡塞爾現(xiàn)象學(xué)才是“真正的源頭”，報(bào)告人嘗試對(duì)此做出解釋，在當(dāng)前胡塞爾研究的語(yǔ)境中闡發(fā)他的幾個(gè)相關(guān)洞見(jiàn)，繼而展示張祥龍作為現(xiàn)象學(xué)家的獨(dú)到之處，即論證一門意義現(xiàn)象學(xué)如何可能。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院的王光耀老師作了《略論列維納斯與海德格爾的思想關(guān)聯(lián)》的報(bào)告，他以張祥龍先生關(guān)于“家”的討論為引子來(lái)討論海德格爾和列維納斯的思想關(guān)聯(lián)，并嘗試接續(xù)張祥龍老師的討論。他認(rèn)為，雖然海德格爾式的“泰然讓之”與列維納斯式的“不-執(zhí)于-存在”之間確實(shí)具有相當(dāng)多的結(jié)構(gòu)上的相似性，但這并不能抹消它們之間的根本差異。中山大學(xué)的吳思涵博士在《哲學(xué)人類學(xué)視野下的家現(xiàn)象》的報(bào)告中嘗試結(jié)合哲學(xué)人類學(xué)的背景來(lái)理解張祥龍先生關(guān)于家的思想，這一方面是對(duì)張先生融貫中西之思想學(xué)說(shuō)的一次詮釋，另一方面也是沿著張先生所指引出的一條開(kāi)展中西哲學(xué)之比較的道路而展開(kāi)的一次新的嘗試。中山大學(xué)哲學(xué)系博士生劉平在《張祥龍先生視野中海德格爾思想的實(shí)質(zhì)與意義》的報(bào)告中主要從“存在之意義與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)與形式顯示”“境域顯示與緣構(gòu)發(fā)生”等方面重構(gòu)了張祥龍先生對(duì)海德格爾思想的闡釋，由此較為充分地論證了他對(duì)海德格爾思想的實(shí)質(zhì)形態(tài)即“緣構(gòu)成的終極境域論”的整體統(tǒng)觀，并初步揭示出他的海德格爾研究的貢獻(xiàn)與意義。最后一位報(bào)告人是中山大學(xué)哲學(xué)系的朱剛教授，他報(bào)告的題目為《現(xiàn)象學(xué)的儒學(xué)轉(zhuǎn)向與儒學(xué)現(xiàn)象學(xué)》。他首先總結(jié)了現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中所發(fā)生的歷次轉(zhuǎn)向，并從時(shí)間性來(lái)看待現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向。他在報(bào)告中認(rèn)為，張祥龍先生所追求的實(shí)事本身也是與胡塞爾和海德格爾一脈相承的，因?yàn)樗舶褧r(shí)間性作為構(gòu)造意義的終極源頭，并且把親親作為原初時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的親親轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，張祥龍既開(kāi)啟了現(xiàn)象學(xué)的新可能、創(chuàng)造了現(xiàn)象學(xué)的新形態(tài)，又為如何追尋意義源頭這一哲學(xué)本身的使命提供了新啟發(fā)。
主題報(bào)告結(jié)束后，本次會(huì)議進(jìn)入了閉幕式環(huán)節(jié)，由朱剛教授主持。他再次對(duì)大家的熱情參與表示了衷心的感謝。閉幕式首先由北京大學(xué)的靳希平教授致辭。靳希平教授首先對(duì)會(huì)議主辦方和參會(huì)的各位代表表示了感謝，接著深情地回憶起了與張祥龍幾十年的君子之交般的人生交往與思想交鋒。他覺(jué)得祥龍像一個(gè)苦行僧一樣把學(xué)問(wèn)當(dāng)成生命，就像蠟燭一樣照亮了國(guó)內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究，培養(yǎng)了一大批學(xué)生。難得的是，張祥龍不是在做一般的比較哲學(xué)，而是真正在做自己的哲學(xué)、做中國(guó)的哲學(xué)。最后，靳希平教授勉勵(lì)大家學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)張祥龍的哲學(xué)，并告誡我們要注意的事項(xiàng)，比如要始終保持對(duì)西學(xué)的開(kāi)放性。
最后致辭的是張祥龍先生的夫人、北京大學(xué)的張德嘉老師。她首先對(duì)靳希平、倪梁康等學(xué)界同仁這么多年來(lái)對(duì)張祥龍的支持表達(dá)了感謝，學(xué)界對(duì)張祥龍的珍惜和懷念對(duì)于家人來(lái)說(shuō)是一種巨大的安慰。在這么多年的陪伴中，她感受到張祥龍對(duì)學(xué)術(shù)是真喜歡，就像喜歡大自然一樣喜歡思考。雖然張祥龍的一些想法一開(kāi)始她不能接受（如儒家保護(hù)區(qū)的設(shè)想），但后來(lái)也發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)沒(méi)有理解他。張德嘉老師全程聽(tīng)了兩天的會(huì)議報(bào)告，發(fā)現(xiàn)大家實(shí)際上是被張祥龍的赤子之心感動(dòng)了，她坦承她自己也是被這種赤子之心感動(dòng)的。最后，張德嘉老師也表達(dá)了對(duì)后輩的關(guān)心與鼓勵(lì)，她建議年輕人認(rèn)真地做事、輕松地生活，剩下的事情就是要等它來(lái)，它來(lái)了你就享受，要是不來(lái)咱們就安貧樂(lè)道。
最后，會(huì)議在朱剛教授的主持下完滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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