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“從清末民初學(xué)人對(duì)《論語》‘民可使由之’章的解釋談起”活動(dòng)紀(jì)要

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿一日丁酉

          耶穌2023年6月8日

癸卯年四月十五日（西歷2023年6月2日）下午，由欽明書院主辦的第十五期“云切磋”線上活動(dòng)順利舉辦。活動(dòng)主題為“儒學(xué)在近代面臨的困境——從清末民初學(xué)人對(duì)《論語》‘民可使由之’章的解釋談起”，活動(dòng)由四川大學(xué)哲學(xué)系吳瑤老師主持，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生練亞坤主講，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生龐令強(qiáng)、楊佳秀作為評(píng)議人。本次活動(dòng)在騰訊會(huì)議上開展，同時(shí)采用了線上直播的形式，整場(chǎng)活動(dòng)可在欽明書院視頻號(hào)直播回放欄目進(jìn)行回看。

活動(dòng)開始后，主講人練亞坤分享了對(duì)于“民可使由之”一章的探討，總共分為三個(gè)部分：近代“民可使由之”章“愚民”說的由來，由“不可使知之”章的爭(zhēng)議引出的一些問題，以及儒學(xué)在近代面臨的困境。

練亞坤認(rèn)為，若要解釋清楚“民可使由之”一章中是否存在“愚民”的問題，可以從兩個(gè)方面來入手。其一，分析這一章里出現(xiàn)的各種概念，如“民”指什么，“之”指代的是什么等等，通過明確這些概念的內(nèi)涵，以此來確定本章所要傳遞的內(nèi)容。但是這種方法存在很強(qiáng)的技巧性，若無法精準(zhǔn)還原本章歷史上的本義，則依舊難以對(duì)當(dāng)時(shí)是否存在“愚民”思想而辯護(hù)。故而，練亞坤選擇了另一種方式，即優(yōu)先討論這種“愚民說”是在什么背景下、以何種方式產(chǎn)生的，持這種觀點(diǎn)的人對(duì)“民可使由之”一章有何理解，以此轉(zhuǎn)回對(duì)《論語》本章更細(xì)致的討論當(dāng)中。

接下來，練亞坤梳理了歷史上關(guān)于“民可使由之”一章的討論，認(rèn)為在近代以前，關(guān)于此章是否“愚民”的問題并沒有被廣泛關(guān)注和討論。而清末中國(guó)衰弱，人們急于為此國(guó)情尋找緣由，再經(jīng)過傳教士對(duì)《論語》此章的解讀，“愚民說”才成了被刻意提出來討論的問題。在當(dāng)時(shí)的討論中，已有不少對(duì)于“愚民說”的澄清，其中包括以重新句讀的方式對(duì)此章提出新解，以說明“愚民說”的理解是一種錯(cuò)誤的解讀方式；亦有回歸儒家思想本身，強(qiáng)調(diào)教化人民的重要性，以此說明儒家本身便反對(duì)愚民；再有觀點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，指出了蒙昧的民眾占國(guó)家人民中絕大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)性，以此說明此章只是描述一種無奈的現(xiàn)實(shí)情況。

在諸多觀點(diǎn)當(dāng)中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“不可使知之”的“之”字可以指代宗教，認(rèn)為儒家“性與天道”的內(nèi)容，一定程度上也屬于不可“知”的范圍，以此將話題延申到了儒家與宗教的關(guān)系上。而持反對(duì)立場(chǎng)的張亦鏡則認(rèn)為，儒學(xué)所說“性與天道”，本質(zhì)上還是在講人事，并非完全指向不可知，所以儒學(xué)并不具備“不可使知之”的特征，故而不是宗教。

最后，練亞坤對(duì)本次發(fā)言進(jìn)行了總結(jié)，提出了四個(gè)結(jié)論。其一，“民可使由之”是在中國(guó)面臨巨大挑戰(zhàn)時(shí)，被學(xué)者所質(zhì)疑的，這種質(zhì)疑并非是完全出于學(xué)術(shù)的考量；其二，“民可使由之”被質(zhì)疑，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于“開民智”的期待；其三，近代儒學(xué)既被批評(píng)為“愚民”乃至于“專制”，又被批評(píng)為“非宗教”；其四，儒學(xué)與宗教關(guān)系的問題，有極強(qiáng)的時(shí)代背景，但又不能忽視其中呈現(xiàn)出來的儒家面臨的困境。

接下來，龐令強(qiáng)與楊佳秀依次進(jìn)行評(píng)議。龐令強(qiáng)引用了章太炎先生與熊十力先生的觀點(diǎn)，以補(bǔ)充說明當(dāng)時(shí)歷史背景中學(xué)人對(duì)宗教強(qiáng)調(diào)背景為何，以及宗教對(duì)于提升中國(guó)人心性、使中國(guó)人能自立自強(qiáng)的必要性是什么。另外，龐令強(qiáng)提出了對(duì)于“教化”一詞的不同理解，他認(rèn)為持儒家有“愚民”觀點(diǎn)的一方所說的“教化”，與儒家自身所倡導(dǎo)的“教化”并不完全等同，前者是指民主方面的教化，而后者指的是德性上的教化。楊佳秀則著眼于“愚民”與“不可使知之”之間的關(guān)系，緊扣《論語》文本本身，補(bǔ)充并梳理了歷史上對(duì)于這一部分的討論。

在活動(dòng)的最后，曾海軍老師對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)，肯定了本次活動(dòng)中對(duì)儒家命運(yùn)的思考，并希望大家淡化宗教的色彩，將關(guān)注點(diǎn)放到儒家與科學(xué)民主之間的關(guān)系上，考慮智與德之間的聯(lián)系，針對(duì)儒家前途這個(gè)問題進(jìn)行更加深入的探討。

責(zé)任編輯：近復(fù)