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原標(biāo)題：全方位考察漢代歷史文化面貌

作者：張清俐

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿五日辛丑

          耶穌2023年8月11日

南陽漢畫館的漢畫像石本報(bào)記者張清俐/攝

7月28日，由中國秦漢史研究會(huì)、南陽師范學(xué)院聯(lián)合主辦的首屆漢文化研究南都論壇在河南南陽舉行。與會(huì)專家學(xué)者提交的政治、思想、藝術(shù)等多個(gè)維度的研究成果，展現(xiàn)了漢代歷史文化的豐富面貌。

從中國文化史看漢代歷史

地處漢江流域的南陽，是中華文明發(fā)源地之一。穿越今天南陽市的浩浩白河水，養(yǎng)育了世代先民。中國秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所所長(zhǎng)卜憲群表示，歷史上，獨(dú)具特色的區(qū)域文化是組成多元一體的中華民族文明發(fā)展史的重要元素。漢代的南陽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化璀璨、人才輩出，科技、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域在全國處于領(lǐng)先地位，豐富的歷史遺跡及出土的大量漢畫像石、漢畫像磚等藝術(shù)珍品，見證了漢代南陽的繁榮和輝煌。漢代南陽的區(qū)域文化具有多元豐富、包容并蓄的鮮明特征，代表著漢代較高的文化發(fā)展水平。

談到漢代文化研究的價(jià)值，中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)教授趙國華認(rèn)為，進(jìn)一步開展?jié)h文化研究，有助于更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國文化的內(nèi)涵和發(fā)展。漢文化研究對(duì)于建構(gòu)秦漢歷史的認(rèn)識(shí)體系，具有不可替代的特殊作用。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉瑞從秦漢時(shí)期疆域治理的沿革中發(fā)現(xiàn)，秦統(tǒng)一之前，在南陽已有較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定統(tǒng)治；秦統(tǒng)一之后對(duì)南陽的統(tǒng)治更加穩(wěn)定，更加注重這一帶的發(fā)展。至漢武帝之后，南陽為漢王朝的南疆穩(wěn)定與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

梳理漢代思想文化制度脈絡(luò)

兩漢是中國傳統(tǒng)思想文化生成、發(fā)展的時(shí)代，是中國古代政治的一個(gè)重要奠基期。學(xué)界普遍認(rèn)為，“漢承秦制”。不過，在河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授李振宏看來，漢代一方面繼承秦所建立的皇權(quán)專制，同時(shí)吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，在立國之初就開始進(jìn)行與之相配套的統(tǒng)治思想體系建設(shè)，歷經(jīng)陸賈《新語》、賈誼《新書》到董仲舒《春秋繁露》，以至到東漢章帝時(shí)期的《白虎通義》最終完成。

相比于西漢，學(xué)界對(duì)東漢時(shí)期的研究相對(duì)薄弱。中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘇州大學(xué)教授臧知非注意到，劉秀對(duì)儒學(xué)的重視，使先秦以來的制度、思想、文化真正凝聚為新的思想走向，在國家行政的基層運(yùn)作中，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)思想與用人制度的一體化，在社會(huì)觀念上引導(dǎo)了儒生從仕價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

中國自秦漢就建立了大一統(tǒng)的國家制度和觀念，被諸多學(xué)者視為國家發(fā)展“早熟”的體現(xiàn)。2020年，華中師范大學(xué)教授徐勇曾撰文就中國國家成長(zhǎng)“早熟論”作過辨析。他認(rèn)為，中國文明和國家內(nèi)在的條件決定了中國比較早地產(chǎn)生行政官僚體系這些西方國家直到19世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代國家要素。在此次論壇上，南陽師范學(xué)院歷史學(xué)院教授劉太祥細(xì)致考證了簡(jiǎn)牘中秦漢行政執(zhí)行制度。他注意到，秦漢依律令行政已經(jīng)成為行政基本原則，且對(duì)行政執(zhí)行的質(zhì)量和效率有著較高的要求，并將其作為官吏考核的一項(xiàng)“指標(biāo)”。從中可見，秦漢形成了行為比較規(guī)范、有章可循的行政執(zhí)行制度和責(zé)任比較明確、優(yōu)質(zhì)高效執(zhí)行的行政執(zhí)行機(jī)制。

漢畫像石是漢文化的物質(zhì)載體

漢畫像石是兩漢時(shí)期獨(dú)特的文化景觀，反映了漢代先民對(duì)自身生活世界與信仰世界的全面理解與認(rèn)識(shí)。漢畫像石已經(jīng)成為漢代歷史文化研究的重要史料。江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)朱存明注意到，漢畫像石中有許多日月元素，揭示了漢代及漢以前日月神話傳說的歷史鏡像，展現(xiàn)了漢民族形成時(shí)期源于其史前觀天測(cè)地的歷史智慧。日月神話圖像是中國人時(shí)間觀念的神話表現(xiàn)，最能體現(xiàn)先秦中國神話思維的特性，表現(xiàn)了中國文化的原型內(nèi)涵，也是漢代形成漢文化統(tǒng)一性的時(shí)空基礎(chǔ)。

漢畫像石如同漢代社會(huì)生活的“化石標(biāo)本”，刻畫了諸如祭祀、飲宴等重要生活場(chǎng)景。南陽師范學(xué)院歷史學(xué)院院長(zhǎng)高二旺注意到，這些畫像涉及祭祀的諸多方面，包括祭祀對(duì)象、祭祀場(chǎng)所、祭祀儀式、祭品等。畫中的祭祀之禮反映了漢代人的物質(zhì)生活和精神世界，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)資料的不足，證明了禮儀的傳承性和實(shí)踐性。漢代祭祀不僅繼承了先秦的許多禮制和禮俗傳統(tǒng)，更成為漢代人生活方式的重要組成部分。

新世紀(jì)以來，形象史學(xué)的興起為漢畫像石研究提供了理論與研究方法的支撐。中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所文化史研究室主任劉中玉認(rèn)為，漢畫像石作為重要的歷史文獻(xiàn)，對(duì)其研究應(yīng)超越藝術(shù)審美的認(rèn)知，將其置于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境中，放在社會(huì)文化史的層面去考察，放在中國傳統(tǒng)文化繼替與發(fā)展的層面去發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。

此次論壇提交的50余篇學(xué)術(shù)論文，涉及漢代政治、思想、文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。在分組討論中，第一組研討內(nèi)容涉及職官制度、政治改革、性別建構(gòu)、兵器管理、邊疆史等方面，綜合運(yùn)用簡(jiǎn)牘及傳統(tǒng)文獻(xiàn)等資料，拓展了漢代歷史研究的廣度和深度；第二組研討內(nèi)容涉及道德信仰、漢畫像石研究?jī)?nèi)在機(jī)制、藝術(shù)中的民族性、樂律、古琴、建鼓舞等內(nèi)容，主要以漢畫像石等材料探索漢代藝術(shù)，既有關(guān)于宏觀理論的思考，也有對(duì)具體藝術(shù)形式的考證和研究；第三組研討內(nèi)容以傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)為主，重視在扎實(shí)的文獻(xiàn)分析基礎(chǔ)上進(jìn)行漢代歷史研究，體現(xiàn)了秦漢史研究一貫重視文獻(xiàn)資料的學(xué)術(shù)風(fēng)格；第四組研討內(nèi)容涉及政治、思想、文化、歷史地理等方面，從不同角度出發(fā)，依據(jù)各種材料，呈現(xiàn)出漢代不同區(qū)域的文化特色，展現(xiàn)了漢文化研究地域特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)