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癸卯年理學(xué)班會(huì)講綜述（上）

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初四日己酉

          耶穌2023年8月19日

2023年8月5日至8月10日，欽明書院第八期理學(xué)班會(huì)講順利舉辦，今茲述會(huì)講詳情如下：

8月5日上午，北京師范大學(xué)許家星教授發(fā)表名為《良工心苦，述作一體——略論朱子的治學(xué)精神與方法》的主題講座。朱子自述其《四書章句集注》字字稱等、無一字閑，而深有解人難遇之感，故發(fā)出“良心工獨(dú)苦”之嘆；又認(rèn)為會(huì)其解經(jīng)之意，良非易事，而有“不用某許多工夫，亦看某底不出”之誡。許家星教授則嘗試通過還原朱子著述《四書章句集注》的具體過程，以見朱子著述之良苦用心及其述作一體的思想精神。許教授從朱子對(duì)他人言論的引用入手，認(rèn)為《四書章句集注》中引用他人言論存在“易其文而未改其意”和“易其文而改其意”兩種類型：其中“易其文而未改其意”包括化繁為簡、改粗為精、化俗為雅等等，主要是通過增刪合并而調(diào)整文本表層的文辭之義，以求其精要切當(dāng)；而“易其文而改其意”則包括改易概念、調(diào)整義理等等，主要是朱子對(duì)引文的思想內(nèi)容存在不滿，因而對(duì)其內(nèi)在義理加以損益。從“易其文而未改其意”之中可見朱子“述而不作”，而從“易其文而改其意”之中又可見朱子“寓作于述”。許家星教授通過細(xì)致的考證與分析，認(rèn)為如果《四書章句集注》的讀者如果不能重走像作者那樣的艱苦心路，最終也難以明白作者對(duì)于文本字字稱量的良苦用心。

5日下午，開展本年度關(guān)于“理學(xué)研究方法論”的常設(shè)議題討論，由理學(xué)班的四位班委進(jìn)行引言。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生吳婕區(qū)分了經(jīng)典、解釋與實(shí)踐之間的關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)典本身無待于解釋，而解釋的最終依歸也只為求諸經(jīng)典中的圣賢本義與圣賢之心；當(dāng)代一部分學(xué)者試圖通過建立中國詮釋學(xué)體系來理解經(jīng)典，然而理學(xué)的原典解釋和“詮釋學(xué)”的路徑仍有較大區(qū)別。貴州大學(xué)中國文化書院教師李秋莎認(rèn)為既有的詮釋學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等方法都可以拿來研究理學(xué)，但理學(xué)在這一研究過程中往往只成為一個(gè)對(duì)象化的存在；而如果我們不以既有的方法來限定理學(xué)，也可以以理學(xué)本身來施諸諸般學(xué)術(shù)、施諸廣大生活。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士生張茹夢把朱子對(duì)于先圣先賢的工作分為注釋經(jīng)典、厘定道統(tǒng)、選編或解義前賢之論等方面，并認(rèn)為朱子的解經(jīng)法體現(xiàn)出了他重視經(jīng)文本意、由經(jīng)文以求圣人之心、比對(duì)參照諸家異同、寧可闕疑也不穿鑿附會(huì)的為學(xué)特點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生劉曉飛從對(duì)朱子“述作一體”的精神的分析入手，認(rèn)為當(dāng)代學(xué)界理學(xué)研究法的兩個(gè)常見病痛：太重視“述”而把復(fù)述的工作做得過于低下；或者太重視“作”而在闡釋的過程中以己意凌駕于經(jīng)典。隨后，各位理學(xué)班的參與者輪流發(fā)言，并由丁老師做出了總結(jié)。丁老師對(duì)大家發(fā)言的全面性予以了肯定，但認(rèn)為理學(xué)的方法不應(yīng)僅僅局限于“求之文字之中”、“索之講論之際”的文字講論工夫，而更應(yīng)重視“察之念慮之微”、“驗(yàn)之事為之著”的日常實(shí)踐領(lǐng)域。

8月6日上午，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生張傳海首先進(jìn)行題為《道德三義》的報(bào)告。報(bào)告提出：牟宗三先生在《心體與性體》中曾論“道德理性三義”為“截?cái)啾娏鳌?、“涵蓋乾坤”、“隨波逐浪”，此三義于儒家道德似是而非，只是以靈覺言道德，是對(duì)儒家道德的三重遮蔽。重新歸本儒家道德之原義，儒家之道德雖然以“得之于心”為要義，卻以“得道”為根本，其源頭在性與天道之學(xué)。由此，揭示出道德之三重涵義：天道與天德、天之道與性之德、天德與王道。三義同歸一貫，有以見性之體與天人同功之妙。

丁老師教正道：此道德三義，可以文中所引陳北溪“天德四義”對(duì)應(yīng)，陳北溪曰：“所謂天德者，自天而言，則此理公共，在天得之為天德；其道流行賦予，為物之所得，亦謂之天德；若就人論，則人得天之理以生，亦謂之天德；其所為純得天理之真，而無人偽之雜，亦謂之天德。”此四義分“自天言”、“以人論”兩層，第一層第二句與第二層第一句言人、物得天理，實(shí)為一義。此三義可對(duì)治今人論“道德”三病：一為只論人不論天，一為只論德不論道，一為只論常德不論至德，以常德的名義拒斥至德且不以至德保證常德。

6日下午，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢冉的報(bào)告題為《論〈中庸〉首章的“大本”與“達(dá)道”——以朱子〈中庸章句〉為中心》。報(bào)告提出：《中庸章句》定本對(duì)“大本”與“達(dá)道”的理解從溯其根源、明其文意、定其性質(zhì)三方面進(jìn)行改定，凝結(jié)了朱子在中和新說之后的二十年中，思考中和問題的新進(jìn)展。朱子改變了以往理解天命流行中對(duì)“性”、“大本”的懸置與空說，不再一味從“達(dá)道”中尋找“大本”，使天命之性立定在先天主宰、形上根本、純粹至善的意義，體現(xiàn)出“體立用行”的架構(gòu)。而以“循性”解“達(dá)道”，說明道是性中條理，循性自然流出，這讓達(dá)道作為當(dāng)行之路，展現(xiàn)為普遍內(nèi)在于人物的真實(shí)能力，進(jìn)而揭示了達(dá)道的內(nèi)在性、自然而當(dāng)然性?！吨杏拐戮洹分械拇蟊九c達(dá)道，一言以蔽之即“道之體用”，最終彰顯出“道不可離”。但是朱子在強(qiáng)調(diào)大本圣凡皆同的情況下，同時(shí)認(rèn)可已發(fā)與未發(fā)時(shí)“離道”的情況真實(shí)存在。

丁老師教正道：文章對(duì)《中庸》首章全章的理解不足，掐頭去尾地解讀第四句，導(dǎo)致了一些理解的偏差，應(yīng)該在整個(gè)《中庸》首章甚至整篇《中庸》中去理解“大本”、“達(dá)道”，如“大本”、“達(dá)道”可對(duì)應(yīng)末章“篤恭而天下平”，“大本”對(duì)應(yīng)“篤恭”，“達(dá)道”對(duì)應(yīng)“天下平”。關(guān)于“大本”圣凡所同還是圣凡所異：圣人有中，常人也有中，但圣人是使其中為中，而有大本。

7日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生林小芳的報(bào)告題目為：《〈中庸〉“致曲”的釋義——以朱子和船山的對(duì)比為中心》。朱子對(duì)《中庸》第二十三章有詳細(xì)的注釋，而船山在對(duì)此章理解多不認(rèn)同朱子。報(bào)告指出，朱子解釋中的“其次致曲”之“曲”是善端發(fā)見之偏，此偏發(fā)由來于氣稟對(duì)本體之明之呈現(xiàn)的影響，所以學(xué)者“需要就其善端發(fā)見而不斷推擴(kuò)至其極致以貫通全體”；而船山則以“曲”為具有流行整體的一截，理氣皆善，“曲”是經(jīng)學(xué)、問、思、辨而得的“誠的初始階段”，學(xué)者在“執(zhí)”和“致”兩面用篤行之功。上述差異根本上是對(duì)“誠”在人身上應(yīng)為何種狀態(tài)理解不同所致：朱子認(rèn)為或存或亡的一偏之善不足以謂之“誠”，船山則認(rèn)為即使實(shí)現(xiàn)得不夠徹底，“全體流行之一截”也是整體流行之端。

與會(huì)成員討論后，丁老師指教：對(duì)“曲”字當(dāng)拿回到《中庸》本文說，并領(lǐng)會(huì)其從理氣論而言是怎樣形成的。船山往往要對(duì)著陽明說話，以至于在面對(duì)朱子時(shí)因?yàn)檫@一用心而失之刻意；“曲”有“偏”義，有“小”、“邊”義，有“不直”義，“致之”對(duì)應(yīng)也就是讓偏的變?nèi)?、小的變大、讓邊的居中、讓不直的變直，朱子取第一種理解；“致”之所以為“致”，則在于把本有的東西推致之而使之高明廣大，以至于其本然。

7日下午，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生祁博賢的報(bào)告題目為：《朱子對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的詮釋及其意義》。報(bào)告分作“克己”“復(fù)禮”“為仁”三節(jié)，且側(cè)重詮釋史的梳理。報(bào)告認(rèn)為，朱子以“勝”解“克”、以“身之私欲”解“禮”，源自劉炫與二程，是說強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在修養(yǎng)工夫的迫切，學(xué)者通過“窮理”與“克己”的交相推進(jìn)完成其自我修養(yǎng)；朱子對(duì)“復(fù)禮”的理解來源于二程，與“克己”存理去欲的工夫并無根本不同，到晚年朱子傾向于認(rèn)為“復(fù)禮”不能等同于“克己”，“復(fù)禮”額外承擔(dān)指向具體禮儀法度的工夫意涵，“復(fù)禮”與“克己”在工夫論上作為一整體，而互相有著除弊的作用；學(xué)者對(duì)朱子的“為仁”有兩種解釋，一為“是仁”，一為“行仁”，報(bào)告認(rèn)為對(duì)“為仁”不必明確取一解，但“為仁”有著求仁的工夫義無疑。

與會(huì)成員討論后，丁老師指出：“克己復(fù)禮為仁”不能作三節(jié)看，也不能把“克己”、“復(fù)禮”作身心內(nèi)外分別看；“復(fù)禮”不能說是合乎節(jié)文，后文“請(qǐng)問其目”說的都是身上工夫，“復(fù)”本有自然從容意和表里俱到意；“己謂身之欲也”，不是說己的文義是私欲，是說己指的是私欲；“克己復(fù)禮為仁”，“克”字用八九分力，“復(fù)”字用一二分力，“為”字全不用力；這一章首句引用古語，此句作解釋，尾句說效驗(yàn)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“克己復(fù)禮”在我，“歸仁”則是天下的事，“勿”字重，說的就是“克己”的工夫，非禮者勿則禮復(fù)；“克己”不需要前提或條件，類似“內(nèi)自訟”“寡欲”和“求放心”，未有不克己而能格致者，克己必至于復(fù)禮而見其所以為仁；圣人不說“非禮勿思”，因?yàn)橐暵犙詣?dòng)皆可見可聞，“勿”字便要用思，“思”本身就是作圣的工夫。

責(zé)任編輯：近復(fù)