【范玉剛】尚志書院：仁義鑄魂
尚志書院：仁義鑄魂
作者：范玉剛（山東大學(xué)特聘教授）
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿四日己巳
耶穌2023年9月8日
中國書院文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其興于唐、盛于宋、光裕于明清，是形成中華文明輝煌燦爛的重要支撐。其中，濟(jì)南的尚志書院作為璀璨的一顆明珠，文脈綿長、名士輩出，賡續(xù)了傳統(tǒng)文化的一瓣心香，推動了齊魯大地的斯文繁盛、文教昌明。
（一）
趵突泉全國聞名，趵突泉公園在濟(jì)南市是一處有名的旅游景點，公園內(nèi)掩映著一處別致的院落，前后兩楹，即為尚志書院。尚志書院原為宋代女詞人李清照故居，亦為明代進(jìn)士谷繼宗的別墅。清同治八年（1869年），由時任山東巡撫丁寶楨購地改建。院內(nèi)有漱玉、金線等名泉，齋舍寬敞，環(huán)境優(yōu)美。因其當(dāng)年選址于趵突泉的老金線泉邊，故又名金線書院、金泉精舍、尚志堂。漱玉、金線名泉猶在，于清泉疏竹的掩映下，尚志堂的悠悠古韻時隱時現(xiàn)。光緒九年（1883年）巡撫任道镕修改書院章程，仿浙江詁經(jīng)精舍，以經(jīng)古課士，提倡樸學(xué)。光緒十四年（1888年）巡撫張曜改書院為“校士館”，后改為“山東優(yōu)級師范選科學(xué)堂”。1956年，濟(jì)南市建趵突泉公園時，尚志書院被劃入公園中。現(xiàn)在兩進(jìn)的書院為2011年趵突泉公園依據(jù)原尚志書院所做的部分恢復(fù)，規(guī)模小了許多，文化氣象也儼然弱了許多，但古韻尚在。
與現(xiàn)今尚志書院毗鄰的是李清照紀(jì)念堂，紀(jì)念堂內(nèi)的迎面屏風(fēng)上，是郭沫若手書的“一代詞人”幾個大字，室內(nèi)陳列著一座女詞人的漢白玉雕像。當(dāng)下來看，名人名院相傍，可謂相得益彰！從往昔來看，尚志書院之址，正是昔日之李清照故居所在處；而今日之李清照故居及紀(jì)念堂所在處，正是當(dāng)年之尚志書院即金泉精舍也。可謂冥冥之中文脈賡續(xù)，斯文在茲。
走進(jìn)書院略顯簡樸的院落，書院門楣高懸“尚志堂”的牌匾，為鄭板橋所題寫，并有“七品官耳”印章。近身望去，尚志堂楹聯(lián)為清代丁寶楨所題：雅量含高遠(yuǎn)，清言見古今。今日之尚志堂坐北朝南，僅存一個兩進(jìn)的院落，南北各有廳房三間，前出廈，丹柱青瓦，東西曲廊相圍。院內(nèi)綠樹繁茂，濃蔭疊翠，冬夏常青，四季花繁，恍如閬苑仙境。院外三面小溪環(huán)繞，泉水淙淙，沿屋穿廊。整個院落顯得敞中有蔽，鬧中有靜。北廳房為主體建筑，背后修竹芭蕉相映成趣。泉水穿竹林而過，與兩邊泉池相通。西廊溪水岸邊有漫人的冬青綠籬，廊上翠柳披拂，形成綠蔭柳廊的景致。東廊北端有一山石小景，配置花木。廊下臨一清池，蓄有錦魚。濱水長廊，下設(shè)坐欄，可使游人中途小憩，憑欄觀景。
（二）
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。書院之盛乃在于有人有魂，正如今日之大學(xué)之大乃有大師之謂也。尚志書院由丁寶楨親自手書堂額曰“尚志”，榜其門曰“金泉精舍”，這就是尚志書院之名的來源。丁寶楨在《新建尚志堂記》中指出，濟(jì)南書院如濼源、景賢等，為講學(xué)之地。“近年以來，士人之肄業(yè)其中者，類能勤課讀，工詞章，一時文風(fēng)彬彬稱盛。”既然如此，何必再建一個尚志堂呢？事實上，在丁寶楨看來，濟(jì)南僅有這兩個書院還不足以支撐“孔孟之鄉(xiāng)”的聲譽(yù)；同時，作為洋務(wù)運(yùn)動的主將之一，丁寶楨每到一地必開辦機(jī)器局或制造局，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，開啟民智，他早已意識到科舉制的弊端在于脫離實際，“不務(wù)實學(xué)”。因為傳統(tǒng)書院多是“習(xí)舉業(yè)”，亦即為科舉服務(wù)。而當(dāng)時之中國內(nèi)憂外患，西方列強(qiáng)用先進(jìn)科技與堅船利炮，使中國淪為一個半殖民地社會。開始睜眼看世界的士大夫、仁人志士，開始了各種救國之路的探索，實業(yè)救國、教育救國等等，從器物到制度再到文化，不一而足。當(dāng)時，為救亡圖存多訴諸以“經(jīng)世致用”為價值內(nèi)核的“實學(xué)”，由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域。由是之設(shè)立尚志書院，丁寶楨明示：“令各府州縣儒學(xué)延送敦品窮經(jīng)之士講習(xí)其中，此外，習(xí)天文、地輿、算術(shù)與夫通百家言者，亦與焉?！碧煳?、地輿、算數(shù)、百家言，業(yè)已涵蓋社會生活、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，這是“務(wù)實學(xué)”之謂也，旨在為國家培養(yǎng)當(dāng)時所需之人才。
什么樣的人才為國家所需？我們可以從“尚志堂”的命名揣摩一二。對于“尚志堂”的命名，丁寶楨解釋道：“尚志矣，然后可與言學(xué)；可與言學(xué)，然后可與言仁義。吾故曰‘尚志’之設(shè)，是亦竊比私淑之意，欲與諸生共相勉效，而姑以救末學(xué)之弊者，此也。”究其始源義，“尚志”出自《孟子·盡心上》：“何謂‘尚志’”，“仁義而已”。以及《莊子·刻意》“賢人尚志”，其意為“志行高尚”，說到底是強(qiáng)調(diào)士人作為一個特殊階層所應(yīng)有的修身精神，以及服務(wù)國家所必備之才能。對此，鄒鐘在《尚志堂記》中有云：“尚志堂者，平遠(yuǎn)丁公稚璜撫東時為國儲才而作也?！笨芍^一語中的。再結(jié)合丁公一生所求，旨在以仁義梳理人心，安定社會秩序，設(shè)立書院既可接濟(jì)一大批寒門學(xué)子，還能為社會培養(yǎng)可用之才。以此揣摩丁公以仁義鑄魂為國儲才，當(dāng)為尚志書院之旨，應(yīng)該大體上不差。迄今，尚志堂內(nèi)陳列丁公半身塑像，其基座銘刻丁公語錄：讀書豈為虛名誤，報國須教俗念空。其實，縱覽丁公一生，文武全才的他全然有著仁義之心和愛才之切以及報國和普惠眾生之志。
書院人才薈萃。尚志書院的第一任主講，是大名鼎鼎的匡鶴泉侍郎，乃是清帝咸豐之師，曾任兵部、吏部侍郎，咸豐臨終托孤的顧命八大臣之一。他于慈禧發(fā)動政變后罷官，落拓清貧?？嵇Q泉應(yīng)山東巡撫丁寶楨之聘兼主尚志書院，凡十七年，從學(xué)弟子三千人，其門生成名者多至百人。這在清朝歷史上少有?？嵇Q泉身為帝師，學(xué)識淵博，工詩善文，尤以書畫見長。此外，尚志書院兼“掌刊輯古今之經(jīng)籍”之責(zé)，刻書較多，曾刊刻《十三經(jīng)讀本》、《石徂徠先生集》、《楊園先生集》、王漁洋詩文著作等書籍，被業(yè)界稱為尚志堂版，在國內(nèi)享有盛譽(yù)。近代山東最早的官書局——山東書局，早期就以印行尚志堂刻本為主。
（三）
清朝末年實行新政，尚志書院被廢止，相繼改為“校士館”“師范傳習(xí)所”“存古堂”“山東醫(yī)學(xué)?！?。1926年，奉系軍閥張宗昌督魯，于6月30日下令在濟(jì)南重建山東大學(xué)，于是，山東省教育廳將山東省立工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、法政六個專門學(xué)校合并，改建為省立山東大學(xué)。清末山東最后一位狀元王壽彭曾在尚志書院求學(xué)，1903年以頭名狀元入翰林，授編修，工書善畫，名重一時，后來曾任山東省教育廳廳長兼山東大學(xué)校長。迄今，山東大學(xué)中心校區(qū)南大門，碩大的校規(guī)石上鐫刻著“為天下儲人才，為國家圖富強(qiáng)”，無聲地提示著每一位山大人，要有“為天下”“為國家”的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。一定意義上，這正是對尚志書院“為國儲才”文化基因的賡續(xù)。
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