田辰山在“第四屆人類文明與文化發(fā)展國際學術論壇”的發(fā)言
田辰山在“第四屆人類文明與文化發(fā)展國際學術論壇”的發(fā)言
來源：“一多不分”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿七日壬寅
耶穌2023年10月11日
由世界政治經(jīng)濟學學會創(chuàng)新馬克思主義研究分會、陜西（高校）哲學社會科學重點研究基地“馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究中心”、西北工業(yè)大學馬克思主義學院、東方毅集團聯(lián)合主辦的第四屆人類文明與文化發(fā)展國際學術論壇于9月28—29日在西北工業(yè)大學隆重舉行。論壇聚焦“人類文明形態(tài)與世界文化發(fā)展”這一主題，共設立四個分論壇，分別對中外馬克思主義文明觀和文化觀的發(fā)展；人類文明新形態(tài)的中華文化底蘊；人類文明新形態(tài)的世界意義；世界文明和文化發(fā)展的多樣性、先進性和互鑒性進行了深入探討。國際儒學聯(lián)合會榮譽顧問田辰山教授作了題為“馬克思主義與中華文化底蘊同構(gòu)性結(jié)合的文明新形態(tài)——“一多不分生生哲學”的啟蒙”的演講。
馬克思主義與中華文化底蘊同構(gòu)性結(jié)合的文明新形態(tài)
——“一多不分生生哲學”的啟蒙
田辰山
我發(fā)言的要義是：“文明新形態(tài)”是馬克思主義與中華文化底蘊同構(gòu)的相結(jié)合，二者底蘊同是一個“一多不分生生哲學”。
我的闡述由以下四個步驟組成：
一、人類自西方文藝復興起誤入“偽文明”的歧途；它以競爭手段作為“先進文明”的標志。人類的“現(xiàn)代文明”實際是一個”文明歧途“，可稱為“文明舊形態(tài)”。
二、從“文明歧途”走出、進入“文明新形態(tài)”，人類的唯一途徑是實現(xiàn)現(xiàn)代馬克思主義傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中華文化底蘊的相結(jié)合。理由是這二者有一個同構(gòu)的“一多不分優(yōu)化共生體系”哲學。
三、唯有中華哲學文化與馬克思主義追求的才是人類真文明；真文明是克服非人的或曰反人類的野蠻與愚昧；它勢必取代將人類綁架到自殘自殺邪路的資本主義舊文明形態(tài)。
四、同屬于“一多不分生生論”哲學陣營的古代與現(xiàn)代人類文明追求，是一場“取得最后勝利”的斗爭；它是消除人類競爭、實現(xiàn)優(yōu)化共生體系文明的保證。
作為這些闡述步驟的基本論據(jù)，將是揭示“文藝復興”起誤入“文明歧途”的以下三個論據(jù)：
一、“文明”至今是一個糊涂概念。西語的“civilization”概念，被譯為漢語“文明”一詞，但其實它的定義并不是“文明”。漢語“文明”一詞，不表達“工具手段”有多么厲害。事實上漢語的“文明”語義很平白，“孔融讓梨”典故，即內(nèi)涵最簡明的“文明”意義——人與人恰當共生關系（人道）的禮數(shù)，或曰“文明”舉止。
二、屬于“工具手段”范疇的“文明”，即“工業(yè)化”、“科技手段進步”、“生產(chǎn)力”、“機器、儀器”、“火藥武器”、“尖端武器”、“大規(guī)模殺傷武器”、“基因武器”、“生化武器”、“人工智能”等等；這個西語“civilization”被扭曲地以漢語“文明”二字指代，事實上是一個血淋淋的“文明”。科學史學家海德里克指出，典型的科技文明的“進步”是同帝國主義的野心相互促進的。
三、這個“文明”的歧途或曰“偽文明”概念，隱含西方特有的形而上學“目的論”的線性歷史觀。它是上帝（“God”）設定一個世界歷史大計劃，計劃完成之時是“歷史的終結(jié)”或曰“世界的末日”。它的啟蒙運動后現(xiàn)代版本是包括“詭計、欺騙和技巧”在內(nèi)的科技進步“文明”。這一“現(xiàn)代文明”的線性歷史觀，以“克服野蠻”的進步，是走向“終極目的”的理念或“終結(jié)”。福山曾聲稱“歷史終結(jié)”的最后一個人類意識形態(tài)是資本主義的“自由民主”。
1、誤入“文明的歧途”
在中國人對馬克思主義解讀中，不少人的錯訛之點是在于以為馬克思對科技發(fā)展“現(xiàn)代文明”持有的態(tài)度是絕對支持的。但是我們很容易找到的馬克思對科技進步“現(xiàn)代文明”激烈批判，恰好成為揭示對資本主義走入的“文明歧途”或曰“偽文明”的強有力論據(jù)。
“現(xiàn)代文明”是人們被洗腦的那個“科學理性的旗幟”話語講的“是追求真理”嗎？
馬克思無情揭露地指出：“這個理論那個理論，誰是真理？已不是問題。而問題是在于它是否對資本有用?！?/span>
針對現(xiàn)在“科學發(fā)展”進入困境，馬克思早已提出：“一方面產(chǎn)生以往人類歷史任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學力量，而另一方面卻顯露出衰頹的征象”；
“現(xiàn)代文明”一個根本辯證地自我否定的論據(jù)，是它倒退性走向野蠻、愚昧、針對道德倒行逆施的方向。為我們提供這一論據(jù)絕好話語的恰是馬克思早已犀利批判道：“技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/span>
“文明”是發(fā)展生產(chǎn)力嗎？馬克思早就闡明，在資本主義社會“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力(也可以說勞動本身的生產(chǎn)力)的任何增長，——例如科學、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等，——都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使支配勞動的權力更加增大，只會使資本的生產(chǎn)力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀權力”。
清末學貫中西的辜鴻銘直擊西方“現(xiàn)代文明”，他說，今天的假自由主義“為法權和貿(mào)易特權而戰(zhàn)”；它“只是賣力地促進資本家與金融商人之既得利益”。他直指西方“現(xiàn)代制度”批判道“現(xiàn)代制度的致命錯誤”“就在于它剝奪了本民族中最為精華的元氣和力量，剝奪了勇敢、不計回報、藐視痛苦和忠實的一切靈魂之物，而只是將其冶煉成鋼，鍛鑄成一把無聲息、無意志的利劍，同時保留下該民族最糟糕的東西，諸如怯懦、貪婪、耽于聲色和背信棄義——并給予它們這種聲援，這種威權，這種最大的特權”。
在什么是“文明的價值”問題上，應該說搞懂西方的辜鴻銘是一位保持著最清醒頭腦的人。他說：“如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達;不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用;甚至也與其創(chuàng)造的制度、藝術和科學無關：為了評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，也即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個性，可以說，揭示了文明的靈魂?！?/span>
在比較中西大視野透徹看清西方文明是什么東西的情況下，辜鴻銘明確地告誡國民同胞：文明不是手段！不是生產(chǎn)力！不是科學！“文明”是醒悟到要做人、成人、成仁，要拒絕人與人競爭、要消滅人與人階級矛盾與沖突；“文明”只要人與人、人與自然作為一個命運共同體相生共存、和諧自由與自強不息的延續(xù)發(fā)展！很顯然，直至今日，除了曾一度在20世紀出現(xiàn)的世界性社會主義社會之外，人類不是誤入“偽文明”，又是什么呢？
2、文明舊形態(tài)是“偽文明”
稱為“偽文明”的，是一種什么狀態(tài)、什么特征呢？從比較中西哲學文化大視野中，我們清楚地看到“偽文明”具有以下特征：
1.它沒有解決人匍匐在“神話”腳下的異化問題，反而又添上在物質(zhì)腳下的自身物化的異化；
2.從為了一己之私“人權”的合法性，又鉆入這樣一個新的桎梏，即走到篤信上帝創(chuàng)造“原子式個體人”及賦予一個個單體人追求私利“合法權利”的虛構(gòu)敘事；
3.從“文藝復興”開啟“上帝虛無化”的“文明”繼而轉(zhuǎn)變?yōu)殚_啟了一個“道德虛無化”的“文明”；
4.從“克服原始野蠻”的“文藝復興”、“啟蒙運動”初心的文明變成一個“比原始野蠻還要野蠻多少倍”的不擇手段“現(xiàn)代文明”；
5.“現(xiàn)代文明”即是資本主義的社會形態(tài)，是上述特征的“偽文明”或“文明舊形態(tài)”；“現(xiàn)代文明”的本質(zhì)表述是啟蒙思想家虛構(gòu)人類自我戕害戰(zhàn)爭的“自然狀態(tài)”敘事；
6.“偽文明”推動以“個人主義”為“意識形態(tài)”、以“自由主義”虛構(gòu)邏輯為先決假設的政治、經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)；
7.“偽文明”將“人性”實行變本加厲的扭曲和碎片化，以建構(gòu)“競爭”為“天經(jīng)地義”的假說，破壞人與人事實上共生的社會大生命體及生生延續(xù)大過程的有機組織關系。
表現(xiàn)為這些特征、較之原始社會與封建社會、較之“農(nóng)業(yè)文明”的“現(xiàn)代科技”或“生產(chǎn)力”大發(fā)展的“文明舊形態(tài)”的資本主義，究竟是什么“文明”？現(xiàn)在搞清楚了——除了受私人資本力量驅(qū)動的大行其道，其實什么也沒有。用不著引用馬克思主義的批判資本主義“偽文明”；方濟各教皇批判市場經(jīng)濟、說自由市場不會增加而只會減少不公，即可足以給資本主義文明做了一個“陷阱”的確切的定義。此外，按照“文明”即所謂“現(xiàn)代科技進步”話語，一大批從事人文事業(yè)的學者以及科學家已發(fā)出驚醒：這樣發(fā)展下去的“文明”，是人類的毀滅。
3、文明新形態(tài)是從“文明的歧途”走出來
從“文明的歧途”或“偽文明”必得要走出的“文明新形態(tài)”，是一定的要分道揚鑣，它的拐點必是起碼的人類命運連在一起的意識；它一定是徹底扭轉(zhuǎn)當今統(tǒng)治全球的個人主義意識形態(tài)，是揭穿杜撰個人主義“意志”、“行為”與“價值”的虛偽。
“一多不分生生哲學”是貴生利生的“正文明”，“一多二元非生生論”的資本主義“偽文明”在理論與經(jīng)驗事實上皆顯示出是害生的“負文明”。
今天人類當把注意力轉(zhuǎn)向“個人主義意識形態(tài)”之外的、數(shù)千年來早已長期存在的、可作為另一種選擇的、以“生生為貴關系為本”（primacy of vital relationality）世界觀、人生觀與榮辱觀為思想精髓的文明。
人類面臨一個勢不可擋必得與“以不擇手段競爭為先進文明”的資本主義“偽文明”分道揚鑣的選擇，必然讓位于一個徹底否定它的文明新形態(tài)的誕生。因為這是人類文明的唯一自救途徑，沒有別的，只能是重來一次“新啟蒙”。要講到問題的最本質(zhì)處，則無可置疑，文明舊形態(tài)的精髓是一個“私”字，文明新形態(tài)是一個“公”字。
4、走出“文明的歧途”的路徑：古代與現(xiàn)代
迄今為止理論的發(fā)展與社會實踐的歷史，已有力證明走出“文明舊形態(tài)歧途”存在古代與現(xiàn)代的兩種參考路徑。古代的是中華文化傳統(tǒng)“一多不分生生哲學”的文明；現(xiàn)代的是直接針對資本主義“一多二元非生生論”的“偽文明”、一度作為世界人民公認的、馬克思主義的批判與革命的、理論與實踐的社會主義文明。
古代以儒家文化為主干的中華哲學文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代歐洲產(chǎn)生的馬克思主義傳統(tǒng)，二者屬于人類在中西社會發(fā)展不同歷史時期與不同地緣位置、分別創(chuàng)立與形成的一個共同“一多不分生生論哲學”體系?！皻v史唯物論”與“辯證唯物論”可確切闡明為“一多不分生生論革命的哲學”。在這樣經(jīng)驗事實前提下，古代中華文化傳統(tǒng)與馬克思主義傳統(tǒng)結(jié)合，可奠定人類文明新形態(tài)的方向。
在“人的本質(zhì)是什么”問題上，馬克思強調(diào)：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。
這是多么契合中華傳統(tǒng)的“一多不分生生哲學”文明的“人”！馬克思判定：所謂“人權”“無非是市民社會的成員的......利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的人的權利”。
針對“全面發(fā)展的個人”，馬克思并非認同存在什么“原子式個體人”，而是明確指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展才能的手段。也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”、“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”；“全面發(fā)展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的?！?/span>
5、“一多不分文明新形態(tài)”：馬克思主義同中華文化底蘊的同構(gòu)
古代中華文化傳統(tǒng)“一多不分生生哲學”的文明，現(xiàn)代歐洲馬克思主義直接針對資本主義“一多二元”非生生論“偽文明”的“一多不分生生哲學”“革命文明”，是兩條勢必要參照的路徑。
必將展現(xiàn)的現(xiàn)代與中國具體社會實踐及中華文化傳統(tǒng)兩個結(jié)合的、經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的、以馬克思主義中國化、時代化為指導地位的文明新形態(tài)，我們可作為確鑿學術研究成果莊嚴聲明：“一多不分生生哲學”是人類文明新形態(tài)，是馬克思主義與中華文化底蘊的同構(gòu)。
鑒于如此確鑿性，人類文明新形態(tài)同中華文化底蘊同構(gòu)，中華文化與馬克思主義之間存在的八點“一多不分生生哲學”契合性，是強大說服力的闡明：
第一點：馬克思哲學具有中華哲學傳統(tǒng)的文脈來源；
第二點：在哲學世界觀、認知觀、思維觀、社會觀、人生觀五范疇底層邏輯上融通；
第三點：相同的“人本質(zhì)”觀；
第四點：共同的生態(tài)政治觀；
第五點：以人為本的道德觀；
第六點：“革故鼎新”精神；
第七點：同屬于一個哲學陣營；a）普遍內(nèi)在聯(lián)系觀；b）經(jīng)驗事實觀（非形而上學超絕觀）；c）辯證統(tǒng)一觀（非二元對立觀）；d）“共生體系”觀；e）“人”為道德主體觀、主觀能動意識觀；f）“天下為公”觀；
第八點：“自然宇宙觀”(“一多不分生生哲學”天然聯(lián)系）。
與資本主義“偽文明”無以復加粉飾的殘酷社會事實相對立的，是社會主義。社會主義是“一多不分”真實世界的確切表達，是基于真哲學、真理論的確鑿邏輯的名正言順敘述，是著眼于人與人命運相連、心與心相連，著眼于人的靈魂所系、所依。人的生命與生活意義，不來自對單子個體的虛構(gòu)，而是只在于實打?qū)崱⒛_踏實地，只來自人與人、人與天地萬物的相系不分與對它精心的呵護。
“共產(chǎn)主義”或是“大同”，是同“偽文明”的決裂，是讓人類從虛妄降落到實地，按照人與人互系，人心與人心相連的簡單樸素事實辦事，因此它的旗幟是“聯(lián)合起來”?！盁o產(chǎn)者聯(lián)合起來”，人民大多數(shù)聯(lián)合起來，挑戰(zhàn)人為地把人虛構(gòu)地分割成互不聯(lián)系、碎片化孤立個體自由主義的“偽文明”，挑戰(zhàn)為少數(shù)強者個體實行統(tǒng)治提供虛設的邏輯?！吧鐣髁x”或“共產(chǎn)主義”就是人類“一多不分生生哲學”的優(yōu)化共生體系文明，是扎扎實實建立在經(jīng)驗的、事實的、人與人的相聯(lián)系之上的。
人類文明新形態(tài)與中華文化底蘊同構(gòu)的“一多不分生生”哲學的比較中西哲學闡釋學研究，鮮明確鑿地提出，唯有中華哲學文化與馬克思主義提供的文明，才是人類要實現(xiàn)的真文明；唯有中華文化底蘊與現(xiàn)代馬克思主義傳統(tǒng)相結(jié)合的“一多不分優(yōu)化共生體系”的哲學同構(gòu)文明，才是人類文明新形態(tài)的構(gòu)成，才是克服非人的野蠻與愚昧、取代將人類綁架到自殘自殺死路上去的資本主義“文明歧途”，才是贏得“最后勝利的斗爭”、消除人類競爭、實現(xiàn)優(yōu)化共生體系、達到全人類解放文明的保證。
責任編輯：近復
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