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紀(jì)念孔子誕辰2574周年：落筆書院2023年第十一期讀書簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十四日己丑

          耶穌2023年9月28日

2023年9月24日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第一次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·祭義》。本次書會(huì)由王立葳同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

王立葳同學(xué)從本文中分析本章主要介紹了祭祀的目的和重要性，并詳細(xì)紀(jì)錄了祭祀過(guò)程中的禮儀的規(guī)范。并強(qiáng)調(diào)了祭祀活動(dòng)在中國(guó)古代社會(huì)中的重要性，它不僅是一種宗教儀式，更是一種文化傳承和社會(huì)秩序維護(hù)的手段。通過(guò)遵循祭祀的規(guī)范和儀式，人們能夠維護(hù)道德倫理，弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及保持社會(huì)和家族的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在國(guó)家祭祀中，側(cè)重于“敬”，家族祭祀中，側(cè)重于“孝”。孝在祭祀中起著重要作用，不僅規(guī)范人的行為，也有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。此外，文章還探討了孝道的重要性和影響，對(duì)于家庭和宗族的和諧起到關(guān)鍵作用，也在社會(huì)交際中體現(xiàn)為尊重他人、善待他人等。

謝明慧同學(xué)比較了祭神和祭鬼的祭祀用品有所不同，并認(rèn)為可能是因?yàn)樯窈凸淼男蜗蠛托枨蟛煌?。她認(rèn)為祭神更多是表達(dá)精神需求，而祭鬼則更注重物質(zhì)供給。并且從祭祀過(guò)程中推論，古代大臣上朝時(shí)間較早，要求起床也較早，上朝前需要保持莊重，不能吃喝。雖然要求較高，但不遵守可能會(huì)面臨嚴(yán)重后果。從“父母惡之，懼而無(wú)怨”反思父母可能對(duì)子女有偏愛(ài)，但子女在某些情況下并不需要無(wú)休止地反省和改正，而是要做好自己的角色，保持獨(dú)立思考。

包玉辰同學(xué)表示對(duì)“神”和“魄”的解釋不太理解，并提到了基督教的“靈”，認(rèn)為與祭禮、鬼神等話題有關(guān)。然后分享了前不久在高鐵上的經(jīng)歷，座位被一個(gè)老人占了后，去提醒老人，但老人并不理睬，最后只能站著到達(dá)海口。借著這個(gè)分享，引出了關(guān)于敬老的討論。

羅文博同學(xué)他認(rèn)為我們對(duì)待孝敬父母需要虔誠(chéng)和專注的心態(tài)。通過(guò)祭祀等外在形式，我們可以更好地傳達(dá)內(nèi)心的敬意，讓已故親人在心中鮮活。他認(rèn)為祭祀不僅是紀(jì)念已故親人，也帶給活著的人踏實(shí)感。當(dāng)我們知道努力和成果會(huì)在我們死后被人銘記和傳頌，生命就不會(huì)感到虛無(wú)和脆弱。因此，祭祀不僅是對(duì)已故親人的懷念，也是對(duì)生命的肯定和尊重。

王浩旭同學(xué)分享了自身的感受越學(xué)習(xí)心理學(xué)，越認(rèn)識(shí)到經(jīng)典理論與個(gè)人生命成長(zhǎng)的密切關(guān)系。他以“三魂”理論為例，指出人的精神層面與靈性息息相關(guān)。他還提到祭祀儀式符合人們對(duì)生理和心理健康的關(guān)注。他表示，很多心理問(wèn)題都源于家庭關(guān)系不和諧。他認(rèn)為，如果父母沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行良好的理念教育，孩子會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生抗拒心理，從而影響他們的事業(yè)、命運(yùn)和身體健康。盡管有人可能認(rèn)為這些觀點(diǎn)有迷信成分，但他認(rèn)為這些古老的智慧實(shí)際上是非常有道理的，值得深入思考。

祁品嘉同學(xué)認(rèn)為周朝祭祀注重現(xiàn)實(shí)和人倫關(guān)系，而商朝祭祀更注重神靈，甚至存在殘酷的奠基人祭祀等行為。他指出商朝文物展示了貴族化和神圣化的特征，同時(shí)也帶有高傲和陰森的感覺(jué)。并推薦了李碩先生的《商翦》，分享商朝祭祀的相關(guān)內(nèi)容。

李紅老師在對(duì)話中提到‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容’，這段話描述了孝順子孫所應(yīng)具備的態(tài)度和行為，包括深厚的敬愛(ài)之心、和順的性格、愉悅的表情和溫和的態(tài)度。她還指出祭祀不僅是對(duì)祖先的尊敬，也對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定有影響。她引用了古代帝王治理國(guó)家的智慧，強(qiáng)調(diào)尊重長(zhǎng)輩、敬愛(ài)老人、以德治國(guó)和以教化民。從“父母有過(guò)，諫而不逆”討論關(guān)于父母的教育方式，她認(rèn)為東亞父母通常以權(quán)威方式教育子女，與西方的愛(ài)和尊重為主不同，這可能導(dǎo)致子女對(duì)父母感情復(fù)雜，既尊敬又畏懼。

劉佳佳老師認(rèn)為這一章主要講述了祭祀的態(tài)度、祭祀需要做的準(zhǔn)備工作以及祭祀過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。她認(rèn)為祭祀在古代是非常重要的禮節(jié)，不同等級(jí)、不同朝代的祭祀有不同的要求，包括時(shí)間、地點(diǎn)、服飾等。祭祀不僅僅是一種宗教儀式，更是一種傳承和教育。通過(guò)祭祀，古代人們傳遞了孝道和其他道德觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)天地和祖先的敬重。她指出孝道在古代社會(huì)中具有極其重要的地位，影響個(gè)人的生活、家族以及未來(lái)的官場(chǎng)生涯。孝道是儒家中非常重要的一部分。最后，她認(rèn)為祭祀不僅是對(duì)天地和祖先的敬重，更是一種便于管理的手段。統(tǒng)治者通過(guò)倡導(dǎo)孝道，約束人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。

陳彥軍老師探討了古代祭祀系統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，并認(rèn)為古代祭祀系統(tǒng)在無(wú)形中對(duì)人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)面臨家庭不和諧、人際關(guān)系緊張等問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)尊重和維護(hù)一些傳統(tǒng)觀念，如尊天、敬畏自然等。他指出西方社會(huì)實(shí)際上是理性主義和宗教傳統(tǒng)兩套系統(tǒng)共同運(yùn)作，而在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)了理性主義，忽視了宗教傳統(tǒng)的重要性。因此，他認(rèn)為我們應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一些有益的觀念，如祭祀系統(tǒng)和祖宗崇拜，以解決現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

王宏海老師在最后總結(jié)中討論了人與自然的和諧關(guān)系，以及政治治理和社會(huì)秩序的建構(gòu)，并討論了儒教作為一種宗教的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)儒教作為一種宗教和儒家思想在社會(huì)和個(gè)人行為中的影響，儒教中的孝道和禮樂(lè)文化的意義，并強(qiáng)調(diào)了古代政治治理和家庭關(guān)系之間的聯(lián)系。他指出，儒家思想對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，儒家的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則可以指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。

致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日：思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者。祭之日：入室，僾然必有見(jiàn)乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見(jiàn)親。祀之忠也，如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然；其文王與？《詩(shī)》云：“明發(fā)不寐，有懷二人。”文王之詩(shī)也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂(lè)與哀半；饗之必樂(lè)，已至必哀。

仲尼嘗，奉薦而進(jìn)其親也愨，其行趨趨以數(shù)。已祭，子贛問(wèn)曰：“子之言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然；今子之祭，無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆，何也？”子曰：“濟(jì)濟(jì)者，容也遠(yuǎn)也；漆漆者，容也自反也。容以遠(yuǎn)，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎？反饋，樂(lè)成，薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當(dāng)也。”

孝子將祭，慮事不可以不豫；比時(shí)具物，不可以不備；虛中以治之。宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，奉承而進(jìn)之。于是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。“庶或饗之”，孝子之志也。孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進(jìn)之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進(jìn)而不愉，疏也；薦而不欲，不愛(ài)也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無(wú)敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也。貴老，為其近于親也。敬長(zhǎng)，為其近于兄也。慈幼，為其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。

子曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也。立教自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行?！?o:p>

郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭(zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服?！笔ト艘允菫槲醋阋?，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。二端既立，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見(jiàn)間以俠甒，加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛(ài)，上下用情，禮之至也。

君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與！及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也，禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，而天下塞焉，舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！惫鲀x問(wèn)于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，諭父母于道。參，直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生，刑自反此作?！痹釉唬骸胺蛐?，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！对?shī)》云：『自西自東，自南自北，無(wú)思不服。』此之謂也。”曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：『斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！恍⒂腥盒⌒⒂昧Γ行⒂脛?，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛(ài)之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

樂(lè)正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”樂(lè)正子春曰：“善如爾之問(wèn)也！善如爾之問(wèn)也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大?！桓改溉?，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！?o:p>

昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問(wèn)則席。八十不俟朝，君問(wèn)則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯(cuò)則隨。見(jiàn)老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者，而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而大子齒。

天子巡守，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者。八、十九十者東行，西行者弗敢過(guò)；西行，東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。

天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。

昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過(guò)則稱己。教不伐以尊賢也。

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。

建國(guó)之神位：右社稷，而左宗廟。

譯文：

祭祀的次數(shù)不能太頻繁，太頻繁就會(huì)使人感到厭煩，有厭煩之心就是對(duì)神不敬。祭祀的次數(shù)也不能太稀少，太稀少就會(huì)使人怠惰，有怠惰之心就會(huì)導(dǎo)致忘掉祖先。所以君子按照天的運(yùn)行規(guī)律，春天舉行釣祭，秋天舉行嘗祭。秋天來(lái)了，霜露覆蓋大地，君－子腳踏霜露，一定會(huì)有凄涼之感；這倒不是由于天氣的寒冷，而是由于觸景生情，想起了死去的親人；春天來(lái)了，雨露滋潤(rùn)大地，君子腳踏雨露，一定會(huì)J呼然動(dòng)心，希望能像春回大地那樣重見(jiàn)死去的親人。人們以快樂(lè)的心情迎接親人的歸來(lái)，以悲哀的心情送別親人的離去，所以構(gòu)祭奏樂(lè)而嘗祭無(wú)樂(lè)。

致齋三天，必須在齋宮內(nèi)進(jìn)行；散齋七天，可以在齋宮外進(jìn)行。在致齋的日子里，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語(yǔ)什么思念死者生前的志向，思念死者生前喜歡做什么、喜歡吃的親人這樣專心致志地致齋三天，就會(huì)好像真正見(jiàn)到了將要祭祀。到了祭祀那一天，進(jìn)入廟室，就隱隱約約好像看到了親人的容貌；祭畢轉(zhuǎn)身要出門時(shí)，肅然動(dòng)心，又好像聽(tīng)到了親人說(shuō)話的聲音；出得門來(lái)再仔細(xì)地聽(tīng)，又好像聽(tīng)到了親人啃然長(zhǎng)嘆的聲音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動(dòng)，父祖的聲音總在耳畔回響，父祖的心思、愛(ài)好總是銘記在心。對(duì)父祖熱愛(ài)到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對(duì)父祖虔誠(chéng)到了這種程度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現(xiàn)。父祖在子孫的心里如此占有位置，怎能對(duì)他們不恭敬呢！

君子對(duì)于父母，在他們活著時(shí)要盡心奉養(yǎng)，在他們?nèi)ナ篮笠\(chéng)祭享，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪事，這句話是指忌日來(lái)講的。每逢忌日這一天，什么事也不做，這并不是說(shuō)這一天做事不吉利，而是說(shuō)這二天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。

祭饗天帝是件難做的事，只有圣人才能做到。祭饗雙親是件難做的事，只有孝子才能做到。．祭饗的“饗”字一，本來(lái)就是“向”的意思。只有孝子誠(chéng)．合向往雙親、然后雙親才會(huì)接受祭饗。所以孝子在尸的面前總是和顏悅色。諸侯祭祀時(shí)，國(guó)君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒；國(guó)君親自以血毛獻(xiàn)尸，夫人也獻(xiàn)上豆篷；卿大夫們協(xié)助國(guó)君，卿大夫之妻協(xié)助夫人。嚴(yán)肅而又恭敬，和悅而又誠(chéng)心，簡(jiǎn)直是迫不及待地想要被祭的神靈來(lái)享用祭品。

文王在祭祀雙親時(shí)，敬事亡魂就像他們活著在世一般，思念死者簡(jiǎn)直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名諱，就好像見(jiàn)到了死去的雙親。祭祀的虔誠(chéng)程度，就好像見(jiàn)到了雙親生前所喜愛(ài)，就好像看到了雙親滿意的神色。能做到這一步的，大概也只有文王吧?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)廠‘直到天亮還睡不著，是由于思念死去的雙親?！敝v的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮還睡不著，又備辦祭品祭饗雙親祀的日子里中自然快樂(lè)，既有快樂(lè)，也有哀傷，又因此更加思念他們。在祭想到雙親前來(lái)接受祭饗心；想到雙親接受祭饗以后還要離開(kāi)，心中自然哀傷。

孔子舉行秋祭，親自奉獻(xiàn)祭品，其神態(tài)是那樣的忠厚誠(chéng)懇，其步伐是那樣的急促快速．。祭畢，子貢問(wèn)道：“老師曾教導(dǎo)我們：祭祀的時(shí)候，要儀表整齊，神態(tài)敬慎。今天看到老師您的祭祀，不講究?jī)x表整齊，神態(tài)敬慎，這該如何解釋呢？”孔子回答說(shuō)：“儀表整齊，那是與神疏遠(yuǎn)的樣子；神態(tài)敬慎，那是自我矜持的樣子。與神疏遠(yuǎn)的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上與神明的交接嗎？答案自然是不能。那么干嘛還要儀表整齊和神態(tài)敬慎呢？如果我們參加國(guó)君的祭禮，九獻(xiàn)已畢，音樂(lè)奏起，一道道熟食菜肴端了上來(lái)，大家按禮樂(lè)的規(guī)矩行事，百官各就各位，到了這個(gè)時(shí)候，君子才可以做出儀表整齊、神態(tài)矜持的樣子，因?yàn)樽鳛榭腿怂麄兪遣粫?huì)和神明交通的。我說(shuō)的話并非任何情況下都適用，這要由具體情況來(lái)決定?！?o:p>

孝子將要舉行祭祀，有關(guān)的事一定要提前考慮；屆時(shí)，一切物品都要置辦齊備；在做這些準(zhǔn)備工作時(shí)，心中不可有其他雜念。宗廟中的宮室已經(jīng)裝修，墻屋已經(jīng)粉刷，各種物品都已齊備，此時(shí)，孝子夫婦就可以進(jìn)行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧著祭品向神明進(jìn)獻(xiàn)。進(jìn)獻(xiàn)時(shí)的神情是那樣的誠(chéng)懇，那樣的專注，就好像拿不動(dòng)手中的祭品，又好像生怕失手脫掉，這都是孝子夫婦孝敬之心達(dá)到極端才有的表現(xiàn)吧。獻(xiàn)上各種祭品，依禮奏起音樂(lè)，百官也都協(xié)助主人進(jìn)獻(xiàn)。此時(shí)此刻，通過(guò)祝的祝詞表達(dá)孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明對(duì)話，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，這本是孝子的初衷??！孝子的祭祀，其實(shí)是一種自盡其敬的行為，盡其虔誠(chéng)之心而表現(xiàn)為虔誠(chéng)的動(dòng)作，盡其對(duì)神明的相信而表現(xiàn)為確信神明一定存在，盡其敬意而表現(xiàn)為敬事神明的行為，盡其禮節(jié)而表現(xiàn)為不違背一點(diǎn)規(guī)矩。舉手投足，都必恭必敬，就好像真的聽(tīng)到了神明在講話，有什么事要使喚自己似的。孝子的祭祀，其內(nèi)心如何可以通過(guò)外表觀察出來(lái)：他站立時(shí)，像鞠躬似的；捧著祭品向前走時(shí)，和顏悅色；獻(xiàn)上祭品時(shí)，真心希望神明嘗一嘗；退下來(lái)返回原位時(shí)，好像在傾聽(tīng)神明的吩咐；到了撤下祭品而退出時(shí)，臉上還始終保持著莊重的神色。相反，孝子在祭祀時(shí)，如果不是鞠躬式的站立，那就顯得太粗野；捧著祭品向前時(shí)不是和顏悅色，月嚇就顯得疏遠(yuǎn)神明；進(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)不是唯恐神明不來(lái)品嘗，那就顯得對(duì)神明并不真愛(ài)；退回原位站著時(shí)不是像在傾聽(tīng)神明的吩咐，那就顯得傲慢；了撤下祭品退出時(shí)就全然失去了莊重的神色，那就等于忘掉祖宗了。這樣的祭祀，就失去祭祀的意義了。如果孝子對(duì)父母有深深的愛(ài)戴，心中就必然充滿和順之氣；·心中充滿和順之氣，臉上就一定會(huì)表現(xiàn)為和顏悅色；臉上有和顏悅色，就一定會(huì)表現(xiàn)為曲意承歡的樣子。孝子在祭祀時(shí)，容貌敬慎，就好像拿著貴重的玉，又好像端著滿滿的一杯水，那份虔誠(chéng)，那份專注，就好像拿不動(dòng)，又好像生怕失手打壞。相反，那種威嚴(yán)肅穆一本正經(jīng)的樣子，不是孝子可以用來(lái)事奉父母的態(tài)度，而只是作為成年人應(yīng)有的態(tài)度。

先王用來(lái)治理天下的原則有這么五條：教育大家都來(lái)尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年長(zhǎng)的人，愛(ài)護(hù)下一代。這五條，就是先王之所以能夠安定天下的原因。尊重有德的人，這是為什么呢？因?yàn)橛械碌娜私跆炖砣饲椤Ｗ鹬赜械匚坏娜?，是因?yàn)樗麄兘鯂?guó)君。尊重老年人，是因?yàn)樗麄兘踝约旱碾p親。尊敬年長(zhǎng)的人，是因?yàn)樗麄兘踝约旱男珠L(zhǎng)。愛(ài)護(hù)下一代，是因?yàn)樗麄兘踝约旱淖优?。所以，完全做到了“孝”字就近乎建成王道之業(yè)，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之業(yè)。做到了“孝”字就近乎建成王道之業(yè)，這是因?yàn)殡m天子也有其父。做到了“悌”字就近乎建成霸主之業(yè)，這是因?yàn)殡m諸侯必有其兄。對(duì)于先王的這種教化，后王如果能遵循不改，就可以領(lǐng)導(dǎo)天下國(guó)家。

孔子說(shuō)：“人君欲立愛(ài)于天下，應(yīng)當(dāng)教育人民首先愛(ài)自己的雙親，這樣就可以使人民和睦相處。人君欲立敬于天下，應(yīng)當(dāng)教育人民首先敬自己的兄長(zhǎng)，這樣就可以使人民懂得順從。，教導(dǎo)人民慈愛(ài)和睦，人民就會(huì)以事奉雙親為美德。教導(dǎo)人民尊敬兄長(zhǎng)，人民就會(huì)以順從命令為美德。以孝心事奉雙親，以順從的態(tài)度聽(tīng)從長(zhǎng)者的命令。普天之下人人如此，就不會(huì)有辦不到的事情。”

天子郊祭，這是最最重要的吉祭，誰(shuí)家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢進(jìn)入國(guó)都城門，對(duì)天的恭敬真是到極點(diǎn)了。舉行宗廟之祭時(shí)，國(guó)君親自牽引犧牲，嗣子在旁協(xié)助，卿大夫按照班序緊隨其后。進(jìn)入廟門以后，就把犧牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛獻(xiàn)祭，然后用鶯刀分割牲體，取出血和腸間脂肪獻(xiàn)祭，乃退。接著還要用半生不熟的肉獻(xiàn)祭，還要用生肉獻(xiàn)祭，祭畢退下，也真是恭敬到極點(diǎn)了。

天子郊祭，是為了普遍報(bào)答上天諸神而以日神為主，以月神為配享。夏人尚黑，在黃昏時(shí)祭天。殷人尚白，在中午時(shí)分祭天。周人尚文，從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上，祭月神是在坑內(nèi)，以此區(qū)別幽暗和光明，以此劃分上下。祭日于東方，祭月于西方，以此區(qū)別內(nèi)外，、端正其位。因?yàn)樾袢粘鲇跂|方，新月生子西方。日月一陰一陽(yáng)，晝夜或長(zhǎng)或短，終始相接，循環(huán)往復(fù)，天下的有條不紊即由此而生。

天下的禮有這么五項(xiàng)作用：一是讓人們緬懷初始，二是讓人們不忘祖宗，三是開(kāi)發(fā)資源以便利用，四是樹(shù)立道義，五是提倡謙讓。緬懷初始，意在使人飲水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。開(kāi)發(fā)資源以便利用，意在使人民的生活有保障。樹(shù)立道義，意在理順君君、臣臣、父子的關(guān)系。提倡謙讓，意在消除爭(zhēng)訟。把這五項(xiàng)作用合起來(lái)，就構(gòu)成了治理天下的無(wú)所不包的字，即令還有些壞人壞事不能治住，其數(shù)量也微乎其微。

宰我說(shuō)：“我聽(tīng)到人們常說(shuō)鬼呀神呀的，就是不知其涵義?！笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“氣是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，這便達(dá)到了圣人以神道設(shè)教的完滿境界。一切活著的東西都要死去，死后其體魄必然歸土，這就叫鬼。體魄腐爛于地下，化為野土；而其靈魂則發(fā)揚(yáng)于上，成為看得見(jiàn)的光明，聞得到的氣味，感受到的凄酸，這是一切生物都具有的可以意會(huì)而難以言傳的精靈，也是神的存在的顯示。圣人就根據(jù)萬(wàn)物的這種精靈，給它們?nèi)×藗€(gè)至高無(wú)上的名子，曰鬼日神，作為黎民百姓遵守的法則，于是黎民百姓都害怕鬼神，服從鬼神。圣人以為光這樣做還不夠，于是又建造宮室，設(shè)立宗廟和桃廟，以區(qū)別鬼神的親疏遠(yuǎn)近，教導(dǎo)人民不但要緬懷遠(yuǎn)祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是從哪里來(lái)的。這一著很奏效，老百姓之所以服從領(lǐng)導(dǎo)，就是由于這一點(diǎn)，而且服從得非?？?。既然設(shè)立了鬼和神這兩個(gè)名稱，就相應(yīng)地報(bào)以兩種不同的祭禮。一是朝事之禮，即把牲血和腸間脂肪放在蕭篙上焚燒，升起的煙，既有芳香之氣，還雜有蕭篙之氣。這是用氣味來(lái)報(bào)答氣，也就是神的。這種質(zhì)樸尚古的祭祀可以提醒人們追懷初始。一是進(jìn)獻(xiàn)熟食之禮，即獻(xiàn)以黍櫻，又獻(xiàn)以牲的肝、肺、首、合。加上兩瓶醛酒，再加上郁粵香酒。這是用熟食來(lái)報(bào)答魄，也就是鬼的。這種進(jìn)獻(xiàn)熟食之祭可以起到教民相愛(ài)的作用。對(duì)上有報(bào)神之祭，對(duì)下有報(bào)鬼之祭，從禮數(shù)上來(lái)講可以說(shuō)兩頭都照顧到了。君子緬懷父母以至于遠(yuǎn)祖，不忘掉自己是從哪里來(lái)的，所以對(duì)他們是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活動(dòng)中竭心盡力以報(bào)答自己的親人，不敢有絲毫的保留。所以從前天子有藉田千畝，到了春耕的時(shí)候，要戴上系有紅色帽帶的禮帽，親執(zhí)犁把而耕；諸侯也有藉田百畝，到了春耕的時(shí)候，要戴上系有青色帽帶的禮帽，親執(zhí)犁柄而耕。藉田所得的收入，用來(lái)祭祀夫地、山川幾社櫻和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是來(lái)自藉田的收入。這是多么虔誠(chéng)的祭祀?。汗艜r(shí)候天子和諸侯都專門設(shè)有養(yǎng)獸之官，每年到了一定的時(shí)候，天子和諸侯都要在齋戒沐浴之后前往巡視，因?yàn)榉弦蟮募郎欢ㄒ獜钠渲刑暨x，這是對(duì)祭祀極其虔敬的表現(xiàn)。在祭前三月，國(guó)君派人把牛牽來(lái)，親自察看，挑選毛色純一體無(wú)損傷的牛加以占卜如果得到吉兆，然后就把此牛敬養(yǎng)起來(lái)。到了每月的初一、十五，國(guó)君還要穿上皮棄禮服，親自察看被養(yǎng)之牛。在這上面下這樣大的力氣，也是極其孝順的表現(xiàn)。古時(shí)候天子和諸侯還都設(shè)有公家的桑園和養(yǎng)蠶的宮室，臨著河邊建造，以便漂洗蠶種。養(yǎng)蠶的宮室有一丈高，其周圍種上荊棘當(dāng)墻，門反鎖著。到了季春三月初一的早上，國(guó)君身穿皮棄服，通過(guò)占卜選擇后宮中符合吉兆的夫人和世婦，讓她們到蠶室去養(yǎng)蠶。她們捧著蠶種到河里漂洗，到公家的桑園里采摘桑葉，讓風(fēng)吹干桑葉上的露水，然后用來(lái)喂蠶。等到春季已盡，世婦們養(yǎng)蠶的事情也告結(jié)束，于是捧著收獲的蠶繭請(qǐng)國(guó)君過(guò)目，然后就獻(xiàn)繭于夫人。夫人就說(shuō)：“這是用來(lái)給國(guó)君做衣服的吧！”就身著禮服而接收了下來(lái)，并且用少牢之禮慰勞獻(xiàn)繭的世婦。古代獻(xiàn)繭的禮節(jié)，大概都是這樣吧？等到黃道吉日，夫人就開(kāi)始綴絲。先由夫人把手伸入泡蠶繭的盆中三次，每次抽出一個(gè)絲頭，然后就把蠶繭分給符合吉兆的夫人和世婦，讓她們縹絲。此后，還要把絲分別染成紅色、綠色、黑色、黃色，制成繪有種種圖案的禮服。禮服做成以后，國(guó)君穿上禮服祭祀先王先公，真是虔敬到極點(diǎn)了?！?o:p>

曾子說(shuō)：‘孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鉆辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養(yǎng)父母。”曾子的學(xué)生公明儀向曾子問(wèn)道：“老師您可以說(shuō)是、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“這是哪兒的話？這是哪的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時(shí)又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。我只不過(guò)是能贍養(yǎng)父母罷了，怎能說(shuō)是做到了‘孝’字呢！”曾子說(shuō)：”’自己的身體，乃是父母的遺體。以父母的遺體來(lái)做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠(chéng)，就是不孝；面對(duì)工作而兒兒戲戲，就是不孝；對(duì)朋友說(shuō)話不算數(shù)，就是不孝；臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就是不孝。這五個(gè)方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實(shí)際上是殃及父母的遺體，由此看來(lái)，敢不小心翼翼嗎！用嘉肴美味，歲時(shí)祭祀，這不能算作是孝，只能算作是養(yǎng)‘君子的所謂孝，是全國(guó)的人都稱羨喝彩地說(shuō)：‘有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀！’這才是所謂的孝啊。各種道德的根本叫做孝，表現(xiàn)于行為則叫做養(yǎng)。養(yǎng)就算是可以做到，但尊敬就難了；尊敬就算是可以做到，但毫無(wú)勉強(qiáng)之意就難了；毫無(wú)勉強(qiáng)就算是可以做到，而在父母去世之后還能堅(jiān)持不改就難了。父母去世以后，還能夠小心翼翼地運(yùn)用父母的遺體行事，不連累父母被人垢罵，這才叫做能終身行孝。所謂仁，就是要仁在孝上；所謂禮，就是要履行孝字；所謂義，就是要適宜于孝的事才做；所謂信，就是要誠(chéng)信在孝上；所謂努力，就是要努力在孝字上做文章。歡樂(lè)是由于順著孝道辦事而產(chǎn)生的，刑罰是由于違背孝道辦事而導(dǎo)致的?！痹诱f(shuō)：“孝作為一種美德，豎起來(lái)可以頂天立地，平著放可以覆蓋四海，傳到后代也被人們永遠(yuǎn)奉行，也不受地域的限制，推廣到東海是準(zhǔn)則，推廣到西海是準(zhǔn)則，推廣到南海是準(zhǔn)則，推廣到北海也是準(zhǔn)則?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不遵從?！f(shuō)的就是這種情況?！痹诱f(shuō)：“樹(shù)木要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候砍伐，禽獸要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候捕殺。孔子說(shuō)：‘哪怕是砍伐一棵樹(shù)木，哪怕是捕殺一只禽獸，只要砍伐、捕殺得不是時(shí)候，就是不孝?！⒂腥龋盒⌒⒅灰隽纯?，中孝則要求建功立業(yè)，大孝則要求要啥有啥。思念父母的養(yǎng)育之恩而忘掉疲勞，可以說(shuō)是出力了。躬行仁義，可以說(shuō)是建功立業(yè)了。廣泛地施惠于人，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說(shuō)是要啥有啥了。父母喜愛(ài)自己，自己就高興地永記在心。父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無(wú)一句怨言。父母有了過(guò)失，自己可以婉言規(guī)勸，但不可和他們頂撞。父母去世，就是窮到告貸才能舉行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫做終身行孝?！?o:p>

樂(lè)正子春下堂時(shí)，不小心扭傷了腳，好幾個(gè)月不出門，還面帶憂色。他的弟子對(duì)此不解幾個(gè)月不出門問(wèn)的太好了！，就問(wèn)道：“老師的腳傷已經(jīng)好了，這是為什么呢？”樂(lè)正子春說(shuō)：，還面帶憂色，你問(wèn)的太好了！好“你我聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)，而曾子也是從孔子那兒聽(tīng)到：一‘天之所生，地之所養(yǎng)，沒(méi)有比人更高貴的。父母完整地把自己生了下來(lái)，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝。不使身體受到損傷，不使名聲受到污辱，這才叫做完整?！跃犹葎?dòng)腳都不敢忘掉孝道?，F(xiàn)在我扭傷了腳，是忘掉孝道的表現(xiàn)，所以我才面有憂色啊。每抬一次腳都不敢忘掉父母，每說(shuō)一句話都不敢忘掉父母。因?yàn)槊刻б淮文_都不敢忘掉父母，所以走路的時(shí)候光走大道而不走邪徑，過(guò)河的時(shí)候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遺體冒險(xiǎn)。因?yàn)槊空f(shuō)一句話都不敢忘掉父母，所以傷害他人的話不出于口，別人的辱罵也絕不會(huì)攤到自己身上。不讓自己的身體受辱，也就等于不讓自己的父母受辱，做到這一點(diǎn)，可以稱得上孝了。”

從前虞舜之時(shí)，雖然尊重有德之人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人；夏代雖然尊重有爵之人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人；殷代雖然尊重有錢之人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人；周代雖然尊重有親屬關(guān)系的人，但也不忘尊重年長(zhǎng)之人。虞、夏、殷、周四代，’是人們公認(rèn)的盛世，他們都沒(méi)有忘記對(duì)年長(zhǎng)者的尊重。由此看來(lái)，年齡的被人們看重是很久以來(lái)的事了，其重要性僅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，則年長(zhǎng)者居上位；年齡到了七十歲，可以拄著拐杖上朝，國(guó)君如果有所咨詢，就要在堂上為他鋪席以便落座；到了八十歲就不但可以扶杖上朝，而且可以在行過(guò)朝見(jiàn)禮后就打道回府，國(guó)君如果有所咨詢，就要親自到他府上求教。這樣，悌道就通行于朝廷了。在道路上行走，不能和年長(zhǎng)者并肩，年長(zhǎng)者如果是兄輩的年齡，就斜錯(cuò)在他身后走；年長(zhǎng)者如果是父輩的年齡，就緊隨在他身后走。無(wú)論是乘車的還是步行的，遇到年長(zhǎng)者都要讓路?？匆?jiàn)頭發(fā)花白的老人挑著擔(dān)子行路，年輕人就要為他代勞。這樣一來(lái)，梯道就通行于道路了。在鄉(xiāng)里居住，凡事都講究個(gè)長(zhǎng)幼，即使貧窮的老人也不遺棄，年輕人不可恃強(qiáng)凌弱，以眾欺寡。這樣一來(lái)，悌道就通行于鄉(xiāng)里了。按照古代的規(guī)矩，年齡到了五十歲就可以不參加田獵活動(dòng)了，而在分配獵獲物的時(shí)候還要讓年長(zhǎng)者多得點(diǎn)。這樣一來(lái)，J悌道就通行于田獵了。在軍隊(duì)里邊，官爵相同則以年長(zhǎng)者居上。這佯一來(lái)，梯道就通行于軍旅了。孝悌之道，從朝廷開(kāi)始，通行于道路；通行于鄉(xiāng)里，通行于田獵，通行于軍旅，大家都抱著寧可為孝佛而死的信念，沒(méi)有人敢違背它。

周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，就是為了教育諸侯懂得孝道；’在太學(xué)里宴請(qǐng)三老、五更，就是為了教育諸侯懂得佛道；在西學(xué)里祭祀前代的賢人，就是為了教育諸侯培養(yǎng)道德；天子親耕籍田，就是為了教育諸侯用自己的勞動(dòng)果實(shí)祭祀祖先；安排諸侯定期朝見(jiàn)天子，就是為了教育諸侯如何悟盡臣職。以上五項(xiàng)，是天下最重要的教育。在太學(xué)中宴請(qǐng)三老、五更，天子袒開(kāi)衣襟親自切割牲肉，捧著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌，為他們起舞助興。這是為了向諸侯示范如何尊老養(yǎng)老。于是鄉(xiāng)里的居民也都能做到尊重老大，連那些貧窮的老人也不被遺漏，年輕人不以強(qiáng)凌弱，不以眾欺寡，這都是由于天子在太學(xué)尊老養(yǎng)老而形成的好風(fēng)氣。天子設(shè)置四學(xué)，到了年齡入學(xué)，就是太子也要和同學(xué)們按年齡大小論禮。

天子巡守時(shí)，諸侯要在自己的國(guó)境上恭候迎接。進(jìn)入諸侯國(guó)內(nèi)，要先會(huì)見(jiàn)百歲老人。八十九十的老人走在路的左邊，即使走在右邊的人也不敢超過(guò)他們；如果他們走在路的右邊，即使走在、左邊的人也不敢超過(guò)他們。他們有政見(jiàn)要講，國(guó)君要登門聽(tīng)取。得到天子一命封爵的，還要和鄉(xiāng)親們按年齡大小分先后，得到二命封爵的，只要和族人按年齡大小分先后即可；得到三命封爵的，就不須與他人比較年齡大小，可以徑居上位；但如果遇到有七十歲以上的族人，就不敢位居其上。七十歲以上的老人，沒(méi)有重大的升、事情不必入朝；如果有重大事情而入朝，國(guó)君一定要先和他施禮，然后才和卿大夫施禮。

天子有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于天。諸侯有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于天子。卿大夫有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于諸侯。士、庶人有了成績(jī)，應(yīng)該歸功于父母，歸功于長(zhǎng)輩。遇到加官進(jìn)爵喜慶受賞之事，則應(yīng)設(shè)祭告成于祖宗奮以表示這是祖宗積德所致，子孫不過(guò)是托庇受蔭而已。

從前，圣人根據(jù)陰陽(yáng)變化所顯示的吉兇之兆，歸納為《易》。掌卜笠的官員抱著用來(lái)占卜的龜南面而立，天子戴著禮帽穿著龍袍北面而立，盡管天子已經(jīng)胸有成竹，也一定要通過(guò)占卜再作出最后的決斷，這表示不敢獨(dú)斷專行，對(duì)天意的尊重。有成績(jī)要?dú)w功他人，有過(guò)失則應(yīng)歸咎于己，這是要教人不自夸于教人尊重賢人。

孝子將要舉行祭祀，一定要懷著畢恭畢敬的心情來(lái)考慮祭事準(zhǔn)備祭服祭品，整修宮室，處理好各項(xiàng)事務(wù)。等到祭祀那一天，臉色必須溫和，而走路卻帶著緊張，就好像害怕趕不上看到自己的親人的樣子。孝子在獻(xiàn)上祭品時(shí)，要和顏悅色，身體前屈，就好像給親人說(shuō)話而等待回答的樣子。助祭的賓客都陸續(xù)退出時(shí)，孝子還默默地躬身站在那里，好像視若不見(jiàn)的樣子。等到祭祀結(jié)束，孝子還沉浸在對(duì)親人的思念之中，神情恍惚，好像親人還要進(jìn)來(lái)的樣子。所以，誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度一直表現(xiàn)在孝子身上，耳之所聞與目之所見(jiàn)都和心中思念的一致，心中思念的則無(wú)時(shí)無(wú)刻不是親人。內(nèi)心懷著思親的情結(jié)，在外貌上也有所流露，反復(fù)地回憶和自省，這就是孝子的心態(tài)啊。

建立國(guó)都中祭祀的神位：社稷的神的神位在王宮路門外的右邊，列祖列宗的廟在王宮路門外的左邊。

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