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落筆書院2023年第十五期讀書簡(jiǎn)報(bào)

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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十八日癸亥

          耶穌2023年11月1日

2023年10月29日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第五次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·坊記》。本次書會(huì)由王浩旭同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)院心理2101班的王浩旭同學(xué)首先闡述了《坊記》的基本理念，強(qiáng)調(diào)禮儀的作用在于防范他人的過(guò)失和錯(cuò)誤行為，維護(hù)道德秩序。他指出君子應(yīng)以禮儀來(lái)防止道德淪喪和違法行為，通過(guò)禮法相結(jié)合的方式，防止社會(huì)不公和混亂。他還強(qiáng)調(diào)了人性善與人性惡的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)用理性引導(dǎo)人向善，同時(shí)在政治制度中采用法治來(lái)防止人性之惡。

體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)發(fā)現(xiàn)《坊記》中引用了很多《詩(shī)經(jīng)》中的原句，從中可以看出《詩(shī)經(jīng)》也具有禮樂(lè)教化的功能和作用。并認(rèn)為，“子曰：‘善則稱人，過(guò)則稱己’”可能是出于不以自己為中心而考慮的，因?yàn)槊總€(gè)人的成功都會(huì)有他人和社會(huì)的幫助。最后從“父子不同位”引申到現(xiàn)今自己心中理想的父子關(guān)系應(yīng)該是像朋友一樣，而不是時(shí)時(shí)處在父子尊卑的關(guān)系上。

馬克思主義院思政2301班的賀琦飛同學(xué)分享了他對(duì)禮儀的理解，他強(qiáng)調(diào)了禮在治理人民中的作用，指出禮的應(yīng)用是為了約束人民的行為，并提到了君子在日常生活中應(yīng)具備的謙讓的品質(zhì)。

已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書的包玉辰學(xué)長(zhǎng)分享了一些理解和感悟。他認(rèn)為禮儀的制定應(yīng)該順應(yīng)人的情感，符合人的常理，政策和措施應(yīng)合乎常理，以滿足人民的需求。他還談到了家庭教育的重要性，以及與父母相處和教育的挑戰(zhàn)，他認(rèn)為父母需要不斷地學(xué)習(xí)來(lái)更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，與孩子建立親近的關(guān)系，互相教育。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2201班的朱正對(duì)《坊記》這篇文章提出了一些觀點(diǎn)，他指出文章中多次提到“以此坊民”，民猶違反，說(shuō)明孔子試圖通過(guò)禮儀來(lái)教育民眾，盡管有規(guī)則和要求，但仍然有人違反。他思考了這種違規(guī)行為可能是由于教育缺失或社會(huì)秩序混亂所致。此外，他還關(guān)注到文章中提到了貴賤有等級(jí)，并通過(guò)衣服的色彩和圖案的差異來(lái)體現(xiàn)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)秩序和等級(jí)的重視。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301班的賴朋賢同學(xué)討論了《坊記》中關(guān)于禮儀、道德和人際關(guān)系的內(nèi)容。他認(rèn)為禮儀的作用是維護(hù)社會(huì)秩序，探討了婚姻觀和彩禮問(wèn)題，以及為人父母的責(zé)任。此外，他還強(qiáng)調(diào)禮儀如何教導(dǎo)正確的道德行為，強(qiáng)調(diào)了謙讓和向上的教育，以及禮儀在維護(hù)社會(huì)秩序和防止社會(huì)動(dòng)蕩中的作用。這些討論有助于理解《坊記》中的思想，并將其與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)。賴朋賢同學(xué)在對(duì)《禮記》中的內(nèi)容進(jìn)行討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)了君子之道、道德修養(yǎng)和教育的重要性。他認(rèn)為，通過(guò)運(yùn)用各種手段來(lái)維護(hù)社會(huì)道德秩序的更替是必要的，并提到貧窮和富貴對(duì)個(gè)人的影響。他主張通過(guò)教導(dǎo)人們向上，實(shí)現(xiàn)個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)穩(wěn)定。此外，他也強(qiáng)調(diào)了以身作則、推崇德行、重視人才和采納民眾意見的重要性。

馬克思主義院思政2301班的李晉同學(xué)在探討《坊記》時(shí)提出了幾個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)。首先，他質(zhì)疑了文章中的階級(jí)觀念，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中不應(yīng)再堅(jiān)持等級(jí)劃分，而應(yīng)重新思考社會(huì)階層的問(wèn)題，盡管現(xiàn)代社會(huì)階層并不像古代那樣分明，但仍然存在不同的社會(huì)階層，可能導(dǎo)致不同的生活方式和問(wèn)題。其次，李晉同學(xué)強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的復(fù)雜性，指出現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍感到焦慮，這與人際關(guān)系的困擾、男女關(guān)系、師生關(guān)系、家庭關(guān)系以及社會(huì)信任等問(wèn)題有關(guān)。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，與古代孔子提倡的仁德觀念形成對(duì)比。

人文學(xué)院劉佳佳老師強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，尤其是禮儀教育的作用。她表示文中提到的“禮以防德”和“刑以坊淫”，表明禮儀教育可以預(yù)防道德缺失，她還談到了當(dāng)代父母和子女之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)孝道的重要性以及子女在現(xiàn)代社會(huì)中如何應(yīng)對(duì)父母和家庭關(guān)系。此外，她還探討了婚禮、彩禮和婚姻觀的問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一些價(jià)值觀可能需要重新思考。最后，她提到了古代文化和禮儀教育的傳承以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀的平衡。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心陳彥軍老師在討論《坊記》時(shí)提出了一些重要觀點(diǎn)，他指出《坊記》中的規(guī)矩和儀式背后都有著深刻的意圖，包括對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和對(duì)道德倫理的塑造。他強(qiáng)調(diào)了信仰和理性的結(jié)合的重要性，認(rèn)為古代的儒教文明不僅僅是一種信仰，還是一種生活方式和社會(huì)秩序的體現(xiàn)。此外，陳彥軍老師還談到了對(duì)父母和家庭關(guān)系的處理，他認(rèn)為尊重和遵循父母的教誨是重要的，但也不應(yīng)忘記個(gè)人的成長(zhǎng)和理性思考。他呼吁在理性和傳統(tǒng)價(jià)值觀之間尋找平衡，理解古代規(guī)矩背后的深層含義，以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。

馬克思主義學(xué)院王宏海老師在最后總結(jié)中表示閱讀時(shí)要注意從《坊記》的雙重含義出發(fā)，并探討了禮的制定和傳承在時(shí)間和空間上的承載。他認(rèn)為《坊記》作為一種傳承，會(huì)根據(jù)時(shí)代的需要不斷創(chuàng)新和演變。每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的社會(huì)認(rèn)知和關(guān)系原則，這是“坊記”的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義。因此，坊記是歷史的、具體的。在論述中，王宏海提出了三個(gè)原則。首先，他強(qiáng)調(diào)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)事實(shí)的重要性，理解個(gè)體差異，包括家庭背景、智商、身高和性別。他表示，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)和情況，而非抽象的理想狀態(tài)，因此，我們應(yīng)誠(chéng)實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不要把理想當(dāng)作口號(hào)。其次，他指出在社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的關(guān)注點(diǎn)和社交圈，不被關(guān)注或忽視并不代表別人有惡意，并強(qiáng)調(diào)理解社會(huì)和認(rèn)識(shí)自己的重要性，而非追求虛幻的理想狀態(tài)。此外，他批評(píng)了只追求個(gè)人私利而不關(guān)心社會(huì)的人，并闡述了君子應(yīng)具備的品德，如厚德載物和自強(qiáng)不息。他還提出了有限經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了資源和財(cái)富的有限性，表示社會(huì)應(yīng)達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)有限的發(fā)展。他認(rèn)為，不應(yīng)將當(dāng)前一代人的利益置于下一代人之上。

在治理國(guó)家方面，他表示需要遵循一定的規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)。他還提到了中國(guó)古代的血緣制度和分封制度，解釋了同姓之間不結(jié)婚是為了保持血緣關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定。他表示人與人之間的德性和能力要匹配，不應(yīng)憑借后門或關(guān)系獲得不應(yīng)得的好處，以保持社會(huì)穩(wěn)定。此外，他討論了傳承的重要性，如何培養(yǎng)企業(yè)和家族的傳承，以及如何尊重和引導(dǎo)下屬，而非大包大攬。最后他強(qiáng)調(diào)了尊重人的價(jià)值，這是國(guó)家治理的關(guān)鍵。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

子言之：“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。”大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂?！倍Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。子云：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣?！对?shī)》云：‘民之貪亂，寧為荼毒?！弧惫手疲簢?guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也。”《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也?！对?shī)》云：“相彼盍旦，尚猶患之?！弊釉疲骸熬慌c同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也?！币源朔幻瘢癃q得同姓以弒其君。

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡?！惫示优c其使食浮于人也，寧使人浮于食。子云：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君?！薄对?shī)》云：“民之無(wú)良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡。”子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。子云：“利祿，先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托?！薄对?shī)》云：“先君之思，以畜寡人?！币源朔幻瘢癃q偝死而號(hào)無(wú)告。

子云：“有國(guó)家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝?！惫示蛹s言，小人先言。

子云：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也?！惫示有抛屢陨W百姓，則民之報(bào)禮重?！对?shī)》云：“先民有言，詢于芻蕘?！?o:p>

子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)；善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！薄对?shī)》云：“爾卜爾筮，履無(wú)咎言?！弊釉疲骸吧苿t稱人，過(guò)則稱己，則民讓善?！薄对?shī)》云：“考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之?！弊釉疲骸吧苿t稱君，過(guò)則稱己，則民作忠。”《君陳》曰：“爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內(nèi)，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。于乎！是惟良顯哉?！弊釉疲骸吧苿t稱親，過(guò)則稱己，則民作孝。”《大誓》曰：“予克紂，非予武，惟朕文考無(wú)罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良?！?o:p>

子云：“君子弛其親之過(guò)，而敬其美?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备咦谠疲骸叭昶湮┎谎?，言乃讙。”子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。”《詩(shī)》云：“孝子不匱。”子云：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族?！薄对?shī)》云：“此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈?！?o:p>

子云：“于父之執(zhí)，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也?！弊釉疲骸靶∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”子云：“父子不同位，以厚敬也?！薄稌吩疲骸柏时俨槐?，忝厥祖?！弊釉疲骸案改冈?，不稱老，言孝不言慈；閨門之內(nèi)，戲而不嘆?！本右源朔幻?，民猶薄于孝而厚于慈。子云：“長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝。”子云：“祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！币源朔幻?，民猶忘其親。

子云：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮?！惫适扯Y：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸皷|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！薄对?shī)》云：“既醉以酒，既飽以德?！币源耸久?，民猶爭(zhēng)利而忘義。

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走，以教敬也?！滨肪圃谑?，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上?！对?shī)》云：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！?o:p>

子云：“賓禮每進(jìn)以讓，喪禮每加以遠(yuǎn)?！痹∮谥辛铮堄陔幌?，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠(yuǎn)也。殷人吊于壙，周人吊于家，示民不偝也。子云：“死，民之卒事也，吾從周?！币源朔幻瘢T侯猶有薨而不葬者。子云：“升自客階，受吊于賓位，教民追孝也。”未沒喪不稱君，示民不爭(zhēng)也。故魯《春秋》記晉喪曰：“殺其君之子奚齊及其君卓。”以此坊民，子猶有弒其父者。

子云：“孝以事君，弟以事長(zhǎng)”，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)，示民有上下也。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻(xiàn)不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也?！毕蓉?cái)而后禮，則民利；無(wú)辭而行情，則民爭(zhēng)。故君子于有饋者，弗能見則不視其饋?！兑住吩唬骸安桓@，不菑畬，兇?！币源朔幻?，民猶貴祿而賤行。子云：“君子不盡利以遺民?！薄对?shī)》云：“彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利?！惫示邮藙t不稼，田則不漁；食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！对?shī)》云：“采葑采菲，無(wú)以下體，德音莫違，及爾同死?！币源朔幻?，民猶忘義而爭(zhēng)利，以亡其身。

子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。”故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見，恐男女之無(wú)別也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身?！对?shī)》云：“伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母?！弊釉疲骸叭∑薏蝗⊥?，以厚別也。”故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：“禮，非祭，男女不交爵?！币源朔幻?，陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也。”故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚于德。子云：“好德如好色?！敝T侯不下漁色。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。故男女授受不親。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問(wèn)之不問(wèn)其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂于族。子云：“婚禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也?！币源朔幻瘢瑡D猶有不至者。

譯文：

孔子說(shuō)：“君子的治民之道，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就好像防止河水漫溢堤防！它是為了防止百姓出現(xiàn)過(guò)失。即使嚴(yán)密地設(shè)置堤防，百姓中還是有越規(guī)的。所以君子用禮來(lái)防止道德上的過(guò)失，用刑來(lái)防止邪惡的行為，用教令來(lái)防止貪婪的欲望?！?o:p>

孔子說(shuō)：“小人貧窮便感到窘迫，富裕便會(huì)有驕橫之氣；貧窮就會(huì)去偷盜，有了驕橫之氣就會(huì)犯上作亂。所謂禮，就是順應(yīng)人的這種情況而為之制定控制的標(biāo)準(zhǔn)，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標(biāo)準(zhǔn)，使富起來(lái)的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，取得一定社會(huì)地位的人不至于對(duì)上級(jí)不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少?！笨鬃诱f(shuō)：“貧窮而能樂(lè)天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢(shì)眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾?！对?shī)經(jīng)》上就說(shuō)：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人?！宰龀鲆?guī)定，諸侯的兵車不得超過(guò)千乘，國(guó)都的城墻不得超過(guò)百錐，卿大夫之家的兵車不得超過(guò)百乘。用這種辦法來(lái)防備百姓、諸侯，哪里還有敢叛亂的？”

孔子說(shuō)：“禮是用來(lái)裁決斷定那些疑惑不定、隱晦不明的事情。所以人的貴賤有等級(jí)，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來(lái)，老百姓就知道誰(shuí)該讓誰(shuí)了?！笨鬃诱f(shuō)：“天上沒有兩個(gè)太陽(yáng)，一國(guó)沒有兩個(gè)國(guó)王，一家沒有兩個(gè)家長(zhǎng)，最高的權(quán)威只有一個(gè)，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號(hào)稱王，其國(guó)君死，《春秋》貶之，不書其葬；按照禮的規(guī)定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔(dān)心百姓對(duì)上下級(jí)關(guān)系產(chǎn)生迷惑?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你看那盎旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對(duì)那些膺越犯上的人呢！”孔子說(shuō)：“國(guó)君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來(lái)防范，臣民中還有同姓拭其君的?！?o:p>

孔子說(shuō)：“分配酒肉，應(yīng)該反復(fù)辭讓，然后接受粗陋的一份；即使這樣，民眾仍然會(huì)冒犯長(zhǎng)者。筵席之上，讓來(lái)讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來(lái)讓去，君子才立于賤位，就這樣還有人潛越君上。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘如今人們心不良，遇事只知怨對(duì)方；接受官爵不謙讓，事關(guān)自己道理忘?！笨鬃诱f(shuō)：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己，這樣一來(lái)在百姓中就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣。所以稱呼別人的國(guó)君叫國(guó)君，稱呼自己的國(guó)君叫寡君?！笨鬃诱f(shuō)：“利益和榮譽(yù)，應(yīng)該先給死者，后給生者，這樣一來(lái)，百姓就不會(huì)背棄死者；先給在國(guó)外為國(guó)事奔走的人，后給留在國(guó)內(nèi)的人，這樣一來(lái)，老百姓就感到國(guó)君可以信托?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你應(yīng)該思念死去的先君，贍養(yǎng)我這未亡人?！庇眠@種方法防范百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無(wú)門的。”

孔子說(shuō):“治理國(guó)家的人，重視人的品德，對(duì)有德的人，不吝嗇封以爵祿；那么民眾就會(huì)盛興禮讓。崇尚人的技能，對(duì)有能的人不吝嗇賜以車服；那么民眾就會(huì)學(xué)習(xí)技藝。所以君子是少說(shuō)話，多干事；小人則是事還沒做，就先說(shuō)大話?！?o:p>

孔子說(shuō):“在上位的人斟酌聽取民眾的意愿，民眾就會(huì)把上面施行的政治看得像天意一樣。在上位的人不聽取民眾的意愿，民眾就要犯上；民眾不把上面的政治看得像天意，就要作亂。所以君子以信用和禮讓來(lái)統(tǒng)治百姓，民眾也會(huì)重重地以禮相報(bào)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):‘先人有遺訓(xùn)，在上者要咨詢及于樵夫?！?o:p>

孔子說(shuō):“有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，這樣民眾就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，這樣怨恨就會(huì)日益減少?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):‘你占卜，你算卦，卦體上面無(wú)壞話。’”孔子說(shuō):“有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己。這樣民眾就會(huì)在榮譽(yù)面前謙讓?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):‘武王考察占卜，決定建都鎬京；龜能正其吉兆，武王完成大事?！笨鬃诱f(shuō):“有善行則歸功于君主，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，民眾就會(huì)激發(fā)忠君之心。《君陳》篇說(shuō)；‘你有好主意好方法，進(jìn)去告訴你的君主，然后你再到外面去施行’，并且說(shuō):‘這主意、這辦法，都是我們君主的功德?！?只有我們善良的君主才能這樣光明偉大啊!’這便是歸功于君主?！笨鬃诱f(shuō):“有善行則歸功于父母，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己。這樣民眾便會(huì)提倡孝道?！洞笫摹飞险f(shuō):‘如果我打敗了商紂，那并不是我的武功，而是由于我的父親本來(lái)沒有過(guò)錯(cuò)，如果商紂打敗了我，那并不是我父親有過(guò)錯(cuò)，而是我沒有善良的德行?！?o:p>

孔子說(shuō):“君子忘掉父母的過(guò)錯(cuò)，而敬重父母的美德?！薄墩撜Z(yǔ)》上說(shuō):“三年不改變父親生前的主張，可以算是孝了?！彼愿咦谡f(shuō):“在父親死后三年不發(fā)表言論。一旦發(fā)表言論，天下都感到歡樂(lè)。”孔子說(shuō):“服從父母的命令，不怠慢，即使父母有過(guò)錯(cuò)，也只能慢慢地溫和地勸諫。為父母擔(dān)當(dāng)勞苦而毫無(wú)怨言，這樣就可稱得上是孝了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):‘孝子的孝心是無(wú)窮的。’”

孔子說(shuō)：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經(jīng)常招待族人聚餐以加強(qiáng)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘兄弟關(guān)系良好，彼此融洽無(wú)間；兄弟關(guān)系惡劣，彼此互相指責(zé)?！?o:p>

孔子說(shuō)：“對(duì)于父親的同志，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對(duì)父親的孝道擴(kuò)展到父親的同輩。”孔子說(shuō)：“連小人都能夠養(yǎng)活他的雙親，作為君子，如果也是只能養(yǎng)活而不知孝敬，那與小人還有什么區(qū)別呢！”孔子說(shuō)：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)父親的敬重?！渡袝飞险f(shuō)：‘做國(guó)君的不像個(gè)做國(guó)君的樣子，那就是辱沒他的先祖?！笨鬃诱f(shuō)：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對(duì)父母如何孝順，不要講究做父母的應(yīng)該怎樣心疼自己。家門之內(nèi)，只可引逗父母高興，不可在父母面前哀聲嘆氣。君子用這些禮節(jié)來(lái)規(guī)范百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多?！笨鬃诱f(shuō)：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)?！笨鬃诱f(shuō)：“祭祀時(shí)候有尸，宗廟中設(shè)立神主，這是向人們指出應(yīng)該尊奉的對(duì)象。修建宗廟，恭恭敬敬地進(jìn)行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有忘掉親人的?！?o:p>

孔子說(shuō)：“為了表示對(duì)賓客的尊敬，就可以用祭器來(lái)款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實(shí)而超過(guò)禮。所以食禮規(guī)定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無(wú)理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘殷封國(guó)中的殺牛之祭，還不如文王．國(guó)中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘君子的設(shè)宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德?！眠@種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有爭(zhēng)利而忘義的。”

孔子說(shuō)：“國(guó)君在祭祀的前十天內(nèi)，頭七天散齋，后三天致齋；又奉事一人以為尸，大夫士遇到他都要回避。這是教導(dǎo)人們要對(duì)神恭敬。醛酒放在室內(nèi)，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會(huì)餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內(nèi)的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸?！?o:p>

孔子說(shuō)：“行賓禮時(shí)，每逢進(jìn)門、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時(shí)，每一個(gè)儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠(yuǎn)。人死以后，首先是在室中浴尸，接著是在南窗之下飯含，然后在門內(nèi)舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者離開生者愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬?gòu)哪沟胤祷丶抑幸院蟛胚M(jìn)行吊慰，這是教育人們不要忘記死者?！笨鬃诱f(shuō)：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來(lái)規(guī)范人們，諸侯還有死了以后不能如期下葬的。”孔子說(shuō)：“葬畢回家以后，孝子還堅(jiān)持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國(guó)的《春秋》在記載晉國(guó)的喪事時(shí)說(shuō)：‘晉國(guó)大臣里克殺死了晉國(guó)國(guó)君的兒子奚齊，及其國(guó)君卓?！眠@種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的?！?o:p>

孔子說(shuō)：“用孝道來(lái)侍奉國(guó)君，用涕道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，這是教育人們對(duì)上不要懷有二心。所以，國(guó)君之子在國(guó)君健在時(shí)不謀求任何官職，只有在代替國(guó)君占卜時(shí)才可以自稱‘國(guó)君的副手’。父親死了守喪三年，國(guó)君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國(guó)君的尊嚴(yán)與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時(shí)，作兒子的就不敢認(rèn)為身體是自己的，也不敢置備私產(chǎn)，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內(nèi)沒有作客的禮儀，因?yàn)闆]有哪個(gè)人敢當(dāng)他的主人。所以國(guó)君到了臣下家里，升自主階，即位于堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈(zèng)送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有忘掉父母和對(duì)國(guó)君懷有二心的?！?o:p>

孔子說(shuō)：“相見之禮，是在行過(guò)相見之禮以后才奉上見面的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣祿。先奉上見面的宇L物然后再行相見之禮，就會(huì)導(dǎo)致百姓產(chǎn)生貪財(cái)之心。不加辭讓，見禮就收，就會(huì)導(dǎo)致百姓相爭(zhēng)。所以，君子在有人饋贈(zèng)禮物時(shí)，如果自己不能接見，就不接受對(duì)方的禮物?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘不耕而獲，不開荒而得到良田，兇。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的?？鬃诱f(shuō)：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那里有遺留下來(lái)的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的?！跃赢?dāng)官就不種地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺狗?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘采薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與你生死不分離?！眠@種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有因?yàn)橥x爭(zhēng)利而喪身的。”孔子說(shuō)：“禮可以用來(lái)防止人們的貪淫好色，強(qiáng)調(diào)男女之別，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀(jì)律。所以，男女之間沒有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔(dān)心男女無(wú)別才做出這種規(guī)定。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還有私自結(jié)合的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘砍柴靠什么？沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什么？沒有媒灼辦不成。種麻靠什么？必須整理田畝。娶妻靠什么？必先察告父母?！笨鬃诱f(shuō)：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強(qiáng)調(diào)同姓不婚。所以買妾的時(shí)候，如果不知道妾的姓，就應(yīng)該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來(lái)教育人們，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國(guó)女子為夫人，以至于魯國(guó)的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時(shí)，不得不隱去夫人的姓，而只說(shuō)是來(lái)自吳國(guó)；到她死時(shí)，又不得不隱去她的姓，而只說(shuō)是‘孟子卒’?！笨鬃诱f(shuō)：“按照禮的規(guī)定，不是祭祀的時(shí)候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來(lái)教育人們，陽(yáng)侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以后，兩君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節(jié)?！笨鬃诱f(shuō)：“對(duì)于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因?yàn)榫右h(yuǎn)避嫌疑。所以朋友互相往來(lái)，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進(jìn)入他家的門。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還好色超過(guò)了好德?！笨鬃诱f(shuō)：“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應(yīng)該在本國(guó)臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車，應(yīng)該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應(yīng)該在夜間哭泣。婦人有病，可以問(wèn)她病是輕了還是重了，但不要問(wèn)她害的是什么病。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有亂搞兩性關(guān)系而敗壞倫常的。”孔子說(shuō)：“按照婚禮的規(guī)定，新婿要親自到女家迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮吟萬(wàn)囑咐地要她到婆家以后孝順聽話。用這種辦法來(lái)教育人們，還有做不到的。

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