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寬窄之間

作者：李林杰

來源：作者賜稿

寬窄之間

辛丑年入川，為余人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命里湯湯。三年大疫，身寄蜀地，不得輾轉(zhuǎn)，有悠游退遜之閑，生閑云野鶴之望，自留訪三川之美物，逐少陵之夕陽。而川渝所產(chǎn)之可食可戲可味者，莫不染及，自此兩袖清風(fēng)，七分可映蜀色。

其中香煙者美物也，則當(dāng)然涵納，遙望魏晉諸子采五石散之雅韻，飄然仿佛，而藉此物亦可稍慕神姿，俗凡之苦，霓虹之桎，香燃而忘卻營營，所謂夢(mèng)里不知身是客，一柱而貪歡。川蜀所產(chǎn)之煙，寬窄為余獨(dú)好之煙品，一絕在香，其純而稠，一絕在飾，其精堪雅，一絕更在文化，寬窄二字，即為人生。每睹盒上之赫然，長生比興之雅望，寬窄者，一境界也。

寬窄，是為一種文化，一種思想，更為一種哲學(xué)。

一來為交替轉(zhuǎn)換：方寸之間，可寬可窄；窄到極致，其小無內(nèi)，寬到極致極大無外；無內(nèi)者窄，必生寬勢(shì)，除卻寬勢(shì)，無可再窄，無外者寬，必生窄向，除卻窄向，無外可寬；寬窄雖成轉(zhuǎn)化之理，其可為方寸之間，可為寰宇之量。寬窄之間的交替轉(zhuǎn)換，譬成交替之間的辯證法；交替之原則，從一個(gè)時(shí)空到另一個(gè)時(shí)空而制造著斷裂、差異與分歧，而趨勢(shì)則作為一種連續(xù)性的力量，闡釋著跨越斷裂與分歧兩個(gè)極端之間的必然性，耦合整體性的歷史理解中之張力；譬如寬與窄，類成時(shí)空之殊異，而寬勢(shì)與窄勢(shì)，則成張力之間的必然之耦合力，使得變動(dòng)本身可得一貫之理解；王夫之言，一動(dòng)而不可止者，勢(shì)也，無論寬勢(shì)起之于其小無內(nèi)，窄勢(shì)起之于其大無外，皆藉由交替變化中某一力量的不斷強(qiáng)化，使得趨勢(shì)得以實(shí)現(xiàn)自身；王夫之又言，物極必反，囚極必旺，盛極必衰，任何趨勢(shì)達(dá)致極致時(shí)必窮盡而逆轉(zhuǎn)，寬至無外，必轉(zhuǎn)折向窄，窄盡無內(nèi)，須反身而寬；寬窄之間，可見“勢(shì)”之理。

二來為相互依存：方寸之間，何言寬窄；未有寬，窄何以定義之？未有窄，寬孰能見其大？寬者，必賴窄而成其廣義，非以窄無能定義，窄者，需持寬成其精微，無有寬何言其旨；寬窄互為對(duì)立，而藉彼此互為定義，正題唯持反題之理解，方得中理。寬窄之間的相互依存，遂成人我之間的辯證法；所謂人我之間，非從他人無以觀我，非自我，無以觀人，人我互鏡而觀，物我互鑒而定義；所言寬者，必心中預(yù)設(shè)一窄物與之對(duì)照，較而覺寬，所言窄者，心中必業(yè)已存一寬鵠與之反差，較而覺窄；寬窄方寸，唯有在相互依存間得到定義、得到理解、成全自身。譬如有明一代，蕭惠問死之道。陽明先生曰：“知晝夜即知死生?！眴枙円怪?。曰：“知晝則知夜。”曰：“晝亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知晝？！懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟息有養(yǎng)，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝之道”知生之道，而后知死，知晝之道，而可知生，為人盡心，于息用養(yǎng)，行事無悔，晝之道也。藉由反題，可見不可見之義理，藉由末微，可明不可明之希象，此為反題之名，由名則可入理；寬窄之間，可見“名”之理。

三來為度量在心。方寸之間，何時(shí)言寬，何時(shí)言窄，何處言寬，何處言窄，此度量之問也；以三峽界之，百米長橋，澗泉聳峙，譬如酈道元言，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月，孰可為寬？西北之人，泉尚少見，足以道寬，而孰與江上漁樵同？如李太白所言，君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，黃河之覽客，云夢(mèng)之騷人，萬頃煙波，一片汪洋，朝夕所見，不過尋常，以區(qū)區(qū)三峽之險(xiǎn)，雖不言窄，又焉能涉于寬，以大見小，得無異乎？此為一也，曰度量在閱歷之心。以百里奚于市，孫叔敖于海，孔明未遇，韓信未封，夫子厄乎陳蔡，文王放于羑里，蛟龍未遇而潛水魚鱉之間，君子失時(shí)以拱手小人之下，際遇如此，可言窄乎？君莫忘，古者富貴而名磨滅者，不計(jì)其數(shù)，唯倜儻非常之人稱焉；窄門之內(nèi)，萬丈陽光而可垂青百世，此窄之足以寬也。君不見，屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；大底圣賢發(fā)憤之所為也，窄以其憤，遂有其寬，故窄中可有寬機(jī)爾，所謂逆取以順，居危圖安。此為二也，曰度量之堅(jiān)忍之心。以佛學(xué)禪宗有三境界，見山是山而見水是水，此境界一也，見山不是山而見水不是水，此境界二也，夢(mèng)里尋他千百度后依舊燈火闌珊，遂見山又是山，見水復(fù)是水，此境界之三重也。引入寬窄之辯，少時(shí)懵懂，童言無忌，一問則寬為寬而窄為窄，不見曲折，此為早境；青中之際，未曾知世事如此艱難，人生苦短，人情苦多，罅隙之間，奔波生計(jì)，一問則不知寬為寬，窄為窄，思慮重重，羈絆深深，反失簡易，此為中境；步入晚年，事了拂衣去，臨別方見真，遂又高山不移，碧水長流，寬自然為寬，窄自然為窄，無所踟躕，此為晚來得貞之境，以此問詰人生，寬窄之理，莫不如斯。此為三也，曰度量在圓融之心。概寬窄可見“心”之理哉。

寬窄之間，可見“勢(shì)”之理，可見“名”之理，可見“心”之理，施諸人事，則可以為官，可以為學(xué)，可以法圣人。為官者，見“勢(shì)”之理，施諸政治為平衡之道，為政以寬而流于寬，濟(jì)之以猛，不曰為垂拱；為政以苛而失于苛，撫之以和，不曰為忍人；寬窄之間，政可齊。為學(xué)者，見“名”之理，施諸學(xué)術(shù)則反身之道，不論自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，大底既有一派還原論思維，將整體還于部分，以高階推于低階，以后見前，流于機(jī)械而喪之有機(jī)，蔽于梁木而失卻林崗，貫以“名”之理，反身而見，可棄還原，則學(xué)科間交叉融合并進(jìn)之向，藉由概念之反身可得以觀照；寬窄之間，學(xué)有坦途。法圣人，則效“心”之理，閱歷之心、堅(jiān)忍之心、圓融之心，青年閱歷，見諸江河，中年堅(jiān)忍，不墜青云，晚年圓融，山水樸真；所謂圣人之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，及其微也，亦不過寬窄之間。

錦城百物，煙為一絕；而于香火盎然處，寬窄之間道真知。

責(zé)任編輯：近復(fù)