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“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第六講：丁四新教授主講《良善之端與大清明——孟荀的心論》講錄概要

來(lái)源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

11月24日，由尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第六講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授丁四新作了《良善之端與大清明——孟荀的心論》主題講座。

“心”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)極其重要的哲學(xué)概念。“心”是身體的一個(gè)重要器官，其古文字寫(xiě)法即像心臟之形。古人以為心是思維、情感、道德活動(dòng)等的生發(fā)地及其中樞。心居于一身之中和之里，故古人又常以此種方位名詞指稱(chēng)心，如清華簡(jiǎn)有《心是謂中》篇即是如此。古人尚中，心是諸體之主宰，常用的比喻有心君體臣，以君臣關(guān)系來(lái)比喻心體關(guān)系。關(guān)于孟荀的心論，目前一般看法是認(rèn)為，孟子的心是道德心，而荀子的心是認(rèn)識(shí)心，但缺乏更深入、更細(xì)致的分梳，有些理解和觀點(diǎn)是不對(duì)的，同時(shí)對(duì)于孟荀心論缺乏更具體、更深入的比較。

一、孟子的心論

孟子的心是道德心，是從善性而來(lái)的道德心，而道德心又是通過(guò)道德情感等體現(xiàn)出來(lái)的。從善性到四端之善心，兩者是貫通一體的，其實(shí)體是同一。反之，君子可以從四端的善心上達(dá)天命之善性。正因?yàn)槿绱耍诠し蛘撋先丝梢员M心知性知天。概括而言，孟子的心體即是性體，善心即是善性，或者說(shuō)良善之端既是對(duì)于善性的證明，又是上通于善性的。具體來(lái)看：

（一）孟子論證人性善約有四重：其一，引《詩(shī)》曰“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（《告子上》），從天賦的道德性類(lèi)本質(zhì)來(lái)論證所謂人性善。其二，“乃若其情，則可以為善，若夫?yàn)椴簧普?，非才之罪也”（《告子上》），從初生之“才”具現(xiàn)人的道德性類(lèi)本質(zhì)來(lái)論證所謂人性善。其三，“惻隱之心”（《公孫丑上》《告子上》）云云、“孺子將入于井”（《公孫丑上》）云云，俱以四端之心（善心）的呈現(xiàn)或乍現(xiàn)來(lái)論證所謂人性善。其四，從人禽之辨的角度來(lái)論證人性所含的道德性類(lèi)本質(zhì)不同于禽性獸性所含的非道德性類(lèi)本質(zhì)，由此孟子斷言人性善。這四重論證又是相通的，是同一論證系統(tǒng)的在不同側(cè)面的展開(kāi)。一般說(shuō)來(lái)，四端之心的論證最具標(biāo)識(shí)性，而孟子亦于此十字打開(kāi)，既論證了人性善，又將人性善契入了人的心靈存在，意義重大。如果說(shuō)孔子以“性自命出，命自天降”打通和建構(gòu)了生命超越而內(nèi)在的終極根據(jù)，那么孟子則以良善本心、不忍人之心打開(kāi)了普潤(rùn)天下的閥門(mén)，同時(shí)為儒家政治哲學(xué)建本立極。

孟子認(rèn)為，善性即是善心，善心（四端之心）即是善性的直接表現(xiàn)，它可以當(dāng)下即是地通達(dá)善性。純善之性是人之性體，純善無(wú)惡之心是人之心體。心體與性體、善心與善性在孟子那里是完全貫通的，它們雖然有位格、生成的不同，但其實(shí)體無(wú)二。心性二者在孟子思想中不是二分的、斷裂的。若本心不是善的，則本性之善無(wú)以表現(xiàn)；或者，若心之活動(dòng)是善的，但此善不是善性之開(kāi)顯，那么此心善即是人后天為善的結(jié)果，這與孟子的思想有別。孟子所謂仁義皆?xún)?nèi)，必是此本心之善的開(kāi)顯，同時(shí)是此本性之善的生發(fā)：本性之善通過(guò)本心之善的活動(dòng)與開(kāi)顯而生發(fā)出來(lái)，而本心之善及其開(kāi)顯不外乎本性之善。

（二）關(guān)于四心四端四行，孟子多有論述。如關(guān)于四心四端四行，孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“人皆有不忍人之心。……人之有是四端也，猶其有四體也?！痹凇陡孀由稀分姓f(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授）我也，我固有之也，弗思耳矣?！痹诿献铀枷胫?，四心四端四行是相通的，但詞義及用例有所區(qū)別。

關(guān)于良心良知良能，首先，孟子認(rèn)為，良心即仁義之心，即四行之心；而良心是本有的。其次，孟子指出，良能良知是天生的，良知是本有。如在《盡心上》中孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄傲夹摹币辉~見(jiàn)于《告子上》，“良心”即善心，即本善之心，即仁義之心，即四端之心，即從善性初生之“才”。在孟子思想中，良心是體，良知良能是用。從天生天賦的邏輯來(lái)說(shuō)，有其體則必有其用。良心陷溺不存，即是良知良能在倫理處境未能發(fā)生、發(fā)揮其應(yīng)當(dāng)?shù)淖饔谩?o:p>

此外，孟子認(rèn)為體有貴賤大小，依此認(rèn)為人之“性”（此概念與區(qū)別于狹義的“人性”概念）亦有貴賤大小的區(qū)別，即有貴體之性、大體之性和賤體之性、小體之性的不同。孟子在《告子上》中說(shuō)：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴?！庇终f(shuō)：“從其大體為大人，從其小體為小人……耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！庇终f(shuō)：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，又同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！比思仁莿?dòng)物，但同時(shí)又是區(qū)別于禽獸的高級(jí)動(dòng)物——具有明確的道德意識(shí)的動(dòng)物，故人雖然同有大體之性和小體之性，但是人之所以為人、區(qū)別禽獸者卻是大體之性。大體之性即是此心之好理義之性。正因?yàn)槿绱?，孟子即有所謂謂性謂命之分和所性的工夫，“君子所性，仁義禮智根于心”（《盡心上》）。

（三）在盡心知性與存心養(yǎng)性方面，孟子也作了許多論述。關(guān)于反求諸己，孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄峨x婁上》曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬：行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！标P(guān)于反身而誠(chéng)，孟子在《盡心上》中說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”“反求諸己”和“反身而誠(chéng)”兩個(gè)命題，不是孟子的獨(dú)創(chuàng)，而是繼承了孔子和子思子的思想。前一命題指明了道德活動(dòng)的主體即在于道德實(shí)踐者本身，其倫理義務(wù)和責(zé)任皆系于此一主體。后一命題則是對(duì)前一命題的深進(jìn)，“誠(chéng)”是對(duì)于美德實(shí)踐及其道德心理活動(dòng)的規(guī)范，“至誠(chéng)”是境界。

關(guān)于盡心知性知天，孟子在《盡心上》中說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼^“盡心”，即盡此四端之心，包括操存、存養(yǎng)、擴(kuò)充等。所謂“知性”，即通過(guò)盡心以知性，知“惻隱之心，仁也”等等。孟子在《公孫丑上》中說(shuō)“知皆擴(kuò)而充之”，一說(shuō)“知”字是衍文，這是不對(duì)的，其實(shí)此“知”字很重要，“知”即己心反省地體知我之本心即具此仁義禮智的四端。盡心和知性是貫通的；由知性知天，這是上達(dá)。

關(guān)于存心（操存舍亡）與求放心，孟子作了許多論述，如《離婁下》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”又《告子上》曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心放失的本心、良心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”關(guān)于擴(kuò)充，孟子在《公孫丑上》曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣?！?o:p>

關(guān)于養(yǎng)心莫善于寡欲等問(wèn)題，孟子在《盡心下》中說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”“養(yǎng)心”與“寡欲”是一體兩面的工夫，而這個(gè)工夫的理論前提是孟子所作大體與小體之分，從大體說(shuō)，其工夫是存心、養(yǎng)心、求心；從小體說(shuō)，其工夫即是寡欲。兩者是相互影響的。故孟子在此章中接著說(shuō)：“其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！?o:p>

二、荀子的心論

在根本上，荀子的心是認(rèn)識(shí)心。心的認(rèn)識(shí)功能是反映道，而道指禮義之道。在荀子那里，認(rèn)識(shí)和反映道的主要目的是政治和社會(huì)治理。心如何可能認(rèn)識(shí)和反映道？虛壹而靜，進(jìn)而達(dá)到大清明的狀態(tài)。在大清明狀態(tài)中，心即可以徹底認(rèn)識(shí)、反映和把握道。荀子的修身思想包括虛壹而靜、擇道而壹及以禮治氣養(yǎng)心等說(shuō)法。荀子的心還有從惡性而來(lái)的利欲一面，利欲之心也是通過(guò)虛壹而靜、擇道而壹及治氣養(yǎng)心之術(shù)來(lái)對(duì)治的。具體來(lái)說(shuō)：

在認(rèn)識(shí)心及其主宰性方面，荀子持心性二分與心辯知（智）的觀念。在《性惡》篇中，荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”荀子對(duì)于“性”的定義就是這樣的，與孟子特別區(qū)別于禽獸之性的“人性”概念不同。性偽是二分的，不但如此，由于“偽”是建立在心慮的基礎(chǔ)上，故荀子的心性概念實(shí)際上是二分。在荀子那里，就來(lái)源看，心來(lái)源于性，故謂之天君；但就功能看，性心是二分的，其本質(zhì)不同。荀子說(shuō)：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知?！薄稗q”者，慧也；“知”是“智”的通假字。荀子以“辯知”為心的最重要功能，為心的本質(zhì)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)心的主宰性，荀子認(rèn)為心對(duì)于耳目鼻口手足（體）具有主宰性，但此主宰不是道德心的主宰。心的主宰是認(rèn)識(shí)心的主宰，是氣化流行的意志主宰。荀子在《天論》中說(shuō)：“心居中，虛以治五官，夫是之謂天君?！痹凇督獗巍菲熊髯佑终f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨（默）云，形可劫而使詘（屈）申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭?！?o:p>

但荀子同時(shí)認(rèn)為心很容易受到蒙蔽，“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽”（《解蔽》）。這樣一來(lái)，解蔽即是荀子心論的主要論題。如何解蔽？“兼陳萬(wàn)物而中縣（懸）衡”（《解蔽》），而“衡”指“道”，“中”指“心”。荀子認(rèn)為：“心知道，然后可道。”（《解蔽》）那么心何以知道？荀子認(rèn)為，通過(guò)虛壹而靜的心靈修養(yǎng)則可以使此認(rèn)識(shí)心達(dá)到“大清明”的狀態(tài)?！按笄迕鳌币员P(pán)水為喻。荀子所謂“大清明”的境界與孟子“浩然之氣”的境界迥然不同，前者出自認(rèn)識(shí)心的需要，而后者則是至大至剛的道德境界。

在治氣養(yǎng)心方面，荀子還談到了“莫徑由禮”（《修身》）的治氣養(yǎng)心之術(shù)，以及“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《不茍》）等命題?！澳獜接啥Y”符合荀子的思想，而“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”與荀子本身思想有異，疑《不茍》篇屬于荀子弟子著作。

三、孟荀心論的區(qū)別

概括起來(lái)說(shuō)，孟子的心是良善之端，心體即是性體，二者是內(nèi)通的，均是善的。荀子的心則是認(rèn)識(shí)心，認(rèn)識(shí)心在大清明的狀態(tài)中即可以全然反映道和把握道。并且，在荀子那里心性是二分的，荀子主張性惡偽善，心是人為之善的認(rèn)識(shí)、思慮、辯智的本原。具體來(lái)說(shuō)：

（一）心的天道本原性質(zhì)不同

孟子心性論的本原——天，是天命，是超越的終極根據(jù)和價(jià)值之源，帶有極強(qiáng)的宗教性。荀子心性論的本原——天，是陰陽(yáng)大化流行的天，是質(zhì)料性的天，性和心雖然來(lái)源于天的陰陽(yáng)大化流行，但是它不具有宗教性，不是超越的終極根據(jù)和價(jià)值之源。

（二）心性關(guān)系不同

在孟子那里，心性是貫通一體的，心體即是性體，性體即是心體，在心為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，在性為仁、義、禮、智四德四行。四端之心是通過(guò)心的端緒活動(dòng)而開(kāi)顯或呈現(xiàn)其在性之四性的。四端，指在心本具而呈現(xiàn)之仁、義、禮、智四種德行之端緒。在荀子那里，從陰陽(yáng)生化流行來(lái)看，性先于心，而心后于性，心是性的生化流行；但是就其本體來(lái)看，心、性的本質(zhì)不同，心大別于性。荀子說(shuō)，性中包含好惡喜怒哀樂(lè)之情，而心則以思慮、認(rèn)知辯智為其特質(zhì)，無(wú)疑屬于知識(shí)理性和功利理性。后天之心或經(jīng)驗(yàn)中之心是可以變動(dòng)的，可善可惡、可好可惡。但智慮、認(rèn)知、辯智是心所獨(dú)有的，性則不具備此一特征。在荀子思想中，“性”是消極的、被動(dòng)的本、始、材、樸，是自然流行而在人物中的氣化凝結(jié)物。

（三）心的功能及其作用對(duì)象不同

孟子的心是道德活動(dòng)的本體，是四端之心，同時(shí)是道德操存、擴(kuò)充、思求的主體。本心活動(dòng)的目的是成德，進(jìn)一步成就君子和圣人人格。荀子的心是認(rèn)知心、思慮心，其首要功能是認(rèn)識(shí)道和進(jìn)行功利算計(jì)，當(dāng)然無(wú)可否認(rèn)在認(rèn)識(shí)道的基礎(chǔ)上荀子的心論也具有后天的成德涵義。成德是通過(guò)對(duì)于禮義之統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、把握，進(jìn)而作修身和外王活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（四）心的修養(yǎng)觀念和方法不同

孟子修養(yǎng)論的根本原則是：盡心知性知天和存心養(yǎng)性事天。荀子心靈修養(yǎng)的根本原則是：擇道而壹之、處一之危、養(yǎng)一之微和虛壹而靜。當(dāng)然，荀子的心靈修養(yǎng)也包含一定的道德性?xún)?nèi)容。

（五）目的不同

孟子盡心修養(yǎng)的目的是道德人格的成就，并將道德人格的成就看得遠(yuǎn)高于功名利祿的成就，在孟子思想中君子、圣人的地位遠(yuǎn)高于掌握世俗權(quán)力的侯王；外王在其思想中居于次要位置。荀子“虛壹而靜”的心論則突出了對(duì)于禮義之統(tǒng)（“道”）的把握，而禮義之統(tǒng)的意義在荀子那里即主要為政治功能，表現(xiàn)為外王之義。

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