“方以智學(xué)術(shù)的當代價值與意義”學(xué)術(shù)研討會綜述
原標題：貫通古今的文化巨人——“方以智學(xué)術(shù)的當代價值與意義”學(xué)術(shù)研討會綜述
來源：主辦方
2023年11月11日至12日，安徽大學(xué)徽學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究院、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦，安徽大學(xué)方以智研究中心承辦和桐城派研究中心、中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心協(xié)辦的“方以智學(xué)術(shù)的當代價值與意義”學(xué)術(shù)研討會在安徽大學(xué)舉行。來自國內(nèi)高等學(xué)校和科研機構(gòu)的近百位專家學(xué)者參會，會議收到論文54篇，涉及方以智研究的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等多方面的論題。
中國哲學(xué)史學(xué)會會長、華東師范大學(xué)教授楊國榮作了題為《方以智的哲學(xué)思想及其內(nèi)在取向》的主題演講，他指出：方以智在中國思想史上、特別在明清之際的思想界，具有重要地位，其思想包含考據(jù)、義理等多重維度。在哲學(xué)本體論上或形而上層面，方以智強調(diào)合一和無分，這構(gòu)成了其注重合二為一的方法論的前提；在認識論和倫理學(xué)的關(guān)系上，方以智延續(xù)了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，同時又把知提到了突出位置，并引入西學(xué)的實證觀念，從而實現(xiàn)了中國哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)換；在當然、必然、本然的關(guān)系上，方以智突出了客觀性原則；對客觀性原則和人的知行在世界意義生成中的作用作了雙重肯定，兩者構(gòu)成了方以智思想另一重要特點。
高瑞泉、蔣國保、周勤勤、張永義、方朝暉、邢益海、諸偉奇等7位專家作主旨報告，分別闡述了方以智的哲學(xué)營構(gòu)與現(xiàn)代啟示、“二虛一實”說、“∴”思維模式、對《莊子》的另類解法、人性論、《方以智年譜長編》的編撰、新發(fā)現(xiàn)的《三游詩》等論題。
一、多角度闡發(fā)方以智哲學(xué)思想及其理論價值
高瑞泉的《方以智的學(xué)思視野與哲學(xué)營構(gòu)及其現(xiàn)代啟示》，指出方以智是一個有待重新研究的重要哲學(xué)家，并對方以智哲學(xué)的學(xué)思視野、方法論進行了全面評述，強調(diào)了方以智哲學(xué)重視“物理”的精神遺產(chǎn)對中國哲學(xué)當代發(fā)展的現(xiàn)實啟示意義。蔣國保的《方以智“二虛一實”說的現(xiàn)代詮釋——兼論方以智哲學(xué)的古代突破》，旨在以方以智自己的論述來闡釋其哲學(xué)的內(nèi)在架構(gòu)理路，對方以智“公因反因”說及其“二虛一實”的體用論提出了新的詮釋，肯定其既解構(gòu)陽明學(xué)又超越朱子學(xué)，具有現(xiàn)代哲學(xué)意義。周勤勤的《“∴”思維模式——方以智“均的哲學(xué)”方法論的思維基礎(chǔ)》考察了方以智的“∴”思維模式”及其來源，并認為“∴”思維模式”揭示了方以智“均的哲學(xué)”的方法論。武道房的《方以智圓∴的哲學(xué)意涵及其時代價值》認為方以智“圓∴”的哲學(xué)內(nèi)涵在于闡明對待與非對待的圓融關(guān)系，而其時代價值則是破除各種“邊見”，從而整合學(xué)術(shù)、炮烹百家以開新聲。沈順福的《從三以說與因論來看方以智哲學(xué)的旨趣》，通過對方以智哲學(xué)“太無”、“三以”、“因論”等概念的辨析，指出方以智哲學(xué)關(guān)注的重心已從傳統(tǒng)世界觀轉(zhuǎn)向思維方式或認識論等問題上。劉瑜的《“盈天地間皆物也”：方以智物論的證成》，指出關(guān)于物的理論和實踐是方以智哲學(xué)的核心所在，并以“物論”歸結(jié)其認識模式、體用關(guān)系和實踐旨趣。方朝暉的《方以智的人性論》提出，方以智的人性論受到道家、尤其是佛教空無思想影響較明顯，其立場上接唐人王令、宋人蘇軾、胡宏及明人王陽明，下開清末民初章太炎、梁啟超，大抵以為人性超絕善惡對待，即無善無惡。吳卿的《持良知不廢學(xué)：方以智的知行觀》分析了方以智的知行觀，認為方以智在批評王學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己“持良知不廢學(xué)”的新型知行觀。付子軒的《方以智“養(yǎng)生送死”一語的二重含義與生死觀中的儒家傾向》指出，方以智“養(yǎng)生送死”一語，涵蓋了《孟子》《莊子》不同的思想來源，統(tǒng)一于方氏辯證的生死觀之中，體現(xiàn)了方以智生死觀中明顯的儒家傾向。
李季林的《方以智的經(jīng)世主義實學(xué)思想研究》提出，方以智實學(xué)思想主要表現(xiàn)在他的科學(xué)精神和經(jīng)世主義兩個方面，在哲學(xué)上表現(xiàn)為堅持“氣”一元的樸素的唯物主義自然觀、賦有實證性質(zhì)的認識論和對立統(tǒng)一的辯證法。徐道彬的《方以智哲學(xué)的生理學(xué)機制》認為方以智極為擅長運用人的生理機能、動植物的生長、中醫(yī)診斷的機理等形式，來展現(xiàn)他“人身副天”、“性善為宗”及“公因反因”等精妙的哲學(xué)思想。王賽的《略論方以智醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想及其當代價值》指出，方以智以其獨特的哲學(xué)思想為指導(dǎo)形成了獨特的博物學(xué)，并進而將其哲學(xué)思想充分融入到其醫(yī)學(xué)思想中，形成了獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想。
丁常春、王悅《方以智的三教會通思想研究述評》，從“三教歸儒”、“三教歸易”、“會通三教”、“三教關(guān)系”四個方面，總結(jié)了改革開放后學(xué)術(shù)界對方以智三教會通思想的研究。
二、深入辨析方以智易學(xué)、理學(xué)心學(xué)、莊學(xué)思想特點
方以智家族世代以易學(xué)傳家，對于方氏易學(xué)的探討是本次研討會的熱點話題之一，參會論文涉及方氏易學(xué)的有5篇。其中彭戰(zhàn)果的《〈時論〉“以經(jīng)釋《易》”例證及其“會通”意識》，梳理《時論》所引《詩》《書》《禮》等資料，總結(jié)了《周易時論》“以經(jīng)釋《易》”的經(jīng)學(xué)特色，以及“會通六經(jīng)”的自覺意識。陳居淵的《方以智“太極”圖像淵源管窺》，對方以智的四幅“太極”圖像進行分析，回溯其歷史淵源，并指出圖像在方以智易學(xué)中具有重要意義。姜含琪的《質(zhì)測與通幾之間：方以智象數(shù)思想研究》指出，方以智易學(xué)的意義，是在中西文化的碰撞中，以象數(shù)尤其是數(shù)作為切入點，來建構(gòu)西學(xué)之質(zhì)測與中學(xué)之理（端幾）之橋梁。聶磊的《“太極寓于中五”的數(shù)理結(jié)構(gòu)》主要研究方以智通過《密衍》所揭示的河洛的衍化，其“太極寓于中五”的數(shù)理結(jié)構(gòu)即是將“大一”寓于“中五”，以象數(shù)形式表現(xiàn)宇宙運化的規(guī)律，即所謂“理寓于數(shù)”。許偉、白少燕的《〈周易時論合編〉成書過程考》從成書過程進行考察，展現(xiàn)了方孔炤在家傳易學(xué)基礎(chǔ)上融會象數(shù)與義理易學(xué)的過程，并通過對方以智在此書編撰、刊行方面所作貢獻的考察，以闡明方以智的易學(xué)淵源、易學(xué)轉(zhuǎn)變、易學(xué)特色。
方以智及桐城方氏學(xué)派的哲學(xué)思想，與明代理學(xué)心學(xué)有著密切關(guān)系，本次會議中涉及這方面的論文共有8篇。其中，劉元青的《理善與無善：方學(xué)漸對“善”的思考》認為方學(xué)漸的論學(xué)要點是以“理善”反駁王龍溪的“無善無惡”說。廖璨璨的《克己即由己：方以智的仁禮觀與晚明“克己復(fù)禮”論》，通過晚明心學(xué)中的“克己復(fù)禮論”，提出方以智以易學(xué)為思想資源，成功化解了“克己”與“復(fù)禮”的矛盾，從而樹立了自己的“仁禮觀”。王獻松的《方學(xué)漸“學(xué)宗朱子”說論考》和魏子欽、郭振香的《方學(xué)漸對王畿心性論的批判》分別對方學(xué)漸理學(xué)思想的性質(zhì)進行了論證。李昕的《方以智家學(xué)的“崇實”傳統(tǒng)——以方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)為例》，探討了方以智家學(xué)中的“崇實”傳統(tǒng)。彭丹的《王陽明“廳堂三間之喻”與方以智的改鑄》、葉樂揚的《論方以智的性與理氣結(jié)構(gòu)》分別闡述了方以智哲學(xué)對陽明心學(xué)、程朱理學(xué)的關(guān)聯(lián)與改造。楊青華的《方以智“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”思想析論》則分析了方以智思想批判理學(xué)、回歸經(jīng)學(xué)的傾向。
參會論文中有5篇以《藥地炮莊》為研究對象，然研究視角各異。其中，張永義的《廣·提·炮·通：〈莊子的另類解法〉》與張志強的《傅山與方以智注〈莊〉比較解讀——以〈莊子翼批注〉與〈藥地炮莊〉為中心》，皆系比較研究，張永義的比較是將袁宏道的《廣莊》、覺浪道盛的《莊子提正》、方以智的《藥地炮莊》、王夫之的《莊子通》加以比較，并指出方以智有意地把自己時代的問題代入到了對《莊子》的炮制之中；張志強的傅山與方以智的解《莊》比較，以“化歸中和”揭示方以智炮《莊》的主旨，而以“情為人之實”揭示傅山注《莊》主旨，進而論證他們“莊學(xué)批注活動的共同主旨”。溫祥國的《〈藥地炮“莊”〉對方以智家學(xué)的傳承略論》提出，方以智撰《藥地炮“莊”》既是針對當時“理學(xué)”“心學(xué)”傳承過程中表現(xiàn)出來的種種弊端提出自己的解決方法，也是對始自方學(xué)漸的家學(xué)的一種傳承，但此書“融匯三教”的特點是來自于道盛的“托孤說”，并不符合方氏家學(xué)。蔡添陽的《無知之知，不齊之齊——方以智的〈齊物論〉闡釋》與陳翰釗的《“以明”與“公是”：〈藥地炮莊·齊物論〉對“物論”問題的詮釋與解決》，都是對方以智解《齊物論》之主旨的闡釋。
三、精研方以智及方氏學(xué)派著作和發(fā)掘方以智佚失文獻
關(guān)于方以智及方氏學(xué)派著作的研究，本次會議論文涉及方學(xué)漸的《邇訓(xùn)》、方以智的《物理小識》和《通雅》。姚遠的《〈邇訓(xùn)〉一書的理論旨趣》認為，《邇訓(xùn)》是一本三教兼收之書，但主旨歸于儒家，崇尚中道，以實為本，知行合一。敖堃的《方以智〈物理小識〉中對西方科學(xué)理論的吸收與闡述》認為，《物理小識》記載了方以智對物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面的研究，融合了歐洲文化和和中國傳統(tǒng)文化。孫顯斌的《〈物理小識〉編撰考》詳細考證了此書的編撰緣由與時間、編撰方法與體例、材料來源等問題。凌紳燊《〈通雅〉探析三則》，對《通雅》的三個問題，即《通雅》的定位、《通雅》的思想引證、《通雅》歸部進行了詳細分析。
對方以智和方氏學(xué)派文獻的輯佚輯錄和研究，是本次會議的亮點之一。有學(xué)者對《方以智全書》的未收文獻進行了輯佚，盧亞倩的《方以智〈三游詩〉輯考》，從上海圖書館所見王培孫舊藏曹爾堪作品集中發(fā)現(xiàn)了方以智《三游詩》，內(nèi)含《石鼓游》《九漈游》《武夷游》三種詩集，共計詩歌一百零二首，跋文一篇。諸偉奇的《從〈三游詩〉看方以智晚期的詩歌特色》，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的文獻方以智《三游詩》，論述了方以智晚期的詩歌特色。過去學(xué)術(shù)界一直認為方以智《三游詩》久已遺佚，此次發(fā)現(xiàn)并進行完整輯錄，填補了方以智研究中的一項文獻空白，具有重要意義。陳靖的《桐城譜牒中的方以智佚文》，發(fā)現(xiàn)了桐城譜牒共有方以智佚文佚詩九篇（首），散見于桐城七個家族的譜牒，對此進行了輯錄。彭君華的《嘗與天下士 笑讀古人書——方以智〈膝寓信筆〉類輯》，對方以智著作《《膝寓信筆》進行了分類輯錄，共分十七類，為研讀提供了另一種視角。
四、探究方以智的文化意識和文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色
李霜琴的《淺談方以智的文化意義》從對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新、開放的心態(tài)和理性的反思、堅定的信念和弘毅的精神以及詩禮慈孝傳家的家訓(xùn)家風(fēng)四個方面，論述了方以智學(xué)術(shù)思想的文化意義。孫國柱《吸到昆侖頂，處處流甘泉——方以智“源流一輪”文化觀探析》，結(jié)合《藥地炮莊》、《東西均》等文本系統(tǒng)探討了方以智“源流一輪”的文化觀，并提出方以智的文化觀是對于當時西方傳來的地球?qū)W說的創(chuàng)造性詮釋。
暢欣的《方以智哲學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究》通過對中邊說、薪火說和仁樹說的闡述，凸顯了方以智“文章即性道”的觀點，并通過方以智不同人生階段的典型作品，對其哲文交融、文道合一的思想進行了闡釋和分析。汪冬賀的《“全樹全仁”與方以智的文學(xué)思想》從文學(xué)發(fā)生論、創(chuàng)作主體論等方面闡發(fā)了方以智“全樹全仁”思想對其文學(xué)思想的影響和作用。韓琛的《“公全”不害“專偏”：論方以智藝文活動中的會通精神》指出，方以智在《東西均·全偏》討論了“專偏”之學(xué)與“公全”之學(xué)之間的關(guān)系。他認為學(xué)問必須經(jīng)過“偏”（專）的過程，在諸“偏”之中悟“（通）才是學(xué)問更高級別的追求。宋豪飛的《明末詩壇儒家詩教觀的回歸及其時代精神》指出，明末以陳子龍、方以智為代表的詩人，力追“大雅”，倡導(dǎo)“言志”和尊奉“溫柔敦厚”等詩學(xué)主張，這些詩學(xué)思想正是儒家傳統(tǒng)詩教觀的理論要義，體現(xiàn)了明末詩壇儒家詩教觀的回歸。章志煒的《方以智詩歌中的疾病書寫》將方以智詩歌中的疾病書寫分為四個階段，即明崇禎六年（1633）前、崇禎七年（1634）至十二年（1639）、崇禎十三年（1640）至清順治七年（1650）、順治八年（1651）后，呈現(xiàn)出由苦悶孤獨、怨憤悲愁到失意消頹、閑適平和的發(fā)展軌跡，這一書寫體現(xiàn)了方以智深沉的憂患意識和對國家疾患的隱喻。
關(guān)于方以智與桐城派的關(guān)系，任雪山的《清人書畫題跋中的文化認同與學(xué)術(shù)宗奉》，以方苞題跋方以智《截斷紅塵圖》為例證，說明了桐城派對方以智之數(shù)百年宗奉。商海峰的《明清之際“桐城人選桐城詩”之爭與桐城詩派的格局》認為，歷史上的桐城詩派是一個以方以智為詩派宗主，以其摯友、子姪、門徒為羽翼，以明代桐城方氏詩人為脊柱，再以有明一代至清初桐城鄉(xiāng)邦詩人為包裹外殼的總體格局。張燕芹、歐明俊的《新時期方以智及“桐城派”淵源研究之回顧與反思》對新時期（1978年到現(xiàn)今）學(xué)術(shù)界關(guān)于“方以智及桐城派淵源”的研究進行了回顧和綜述。
五、注重方以智及方氏學(xué)派成員生平研究
邢益海的《從編纂到著述：<方以智年譜長編>的目標設(shè)想》提出，在現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，將著手編撰一部《方以智年譜長編》，使之不僅是方以智文獻注疏及相關(guān)史料的分年編纂，而且是史論結(jié)合、“成一家之言”的學(xué)術(shù)史、思想史研究專著。
陶善才的《由方大鎮(zhèn)“慕詩”考察方學(xué)漸生平行實》，分析了方大鎮(zhèn)為追思父親，仿詩經(jīng)四言體式所作《慕詩四篇》，依次是“翏一”“桐川”“白沙”“蓮山”，以另一種視角揭示了方學(xué)漸的生平行實。張利文的《青原與南岳間的守望——方以智、王夫之交游詩證》考證了密之與船山在永歷朝的進退行止以及“招有所授”的公案，認為康熙八年至九年（己酉、庚戌）前后，密之屢招船山赴青原，是有復(fù)明意圖的，而船山詠志婉謝的主要原因還在于其行止相對游離于晚明江南士人社盟，于復(fù)社活動較為疏遠。密之與船山儒釋文化觀念上的分歧，使得二人止水惶恐與著述林泉的遺民之路有所分合。代利萍 、方盛良的《順治壬申方以智的廬山書寫》考察了方以智順治壬申年的廬山之游，指出此次廬山之游對方以智影響深遠，其后期著述皆留下了深刻的廬山烙印。
中國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉豐在研討會閉幕式上作了學(xué)術(shù)總結(jié)。他指出，本次會議是方以智研究領(lǐng)域一次規(guī)?？涨暗氖瑫h議題豐富，涉及到文、史、哲各個領(lǐng)域；方以智學(xué)術(shù)的當代價值與意義體現(xiàn)在無問東西的學(xué)術(shù)視野、三教匯通的融通精神、探索儒學(xué)的新意義。面向未來進一步深化方以智的研究，要繼續(xù)加強文獻整理和年譜編撰、推進跨學(xué)科多角度的學(xué)術(shù)研究、科學(xué)把握思想研究的框架定位。他表示，中國哲學(xué)史學(xué)會愿與各方通力合作，推動方以智哲學(xué)思想的研究，發(fā)掘方以智哲學(xué)思想的意義，從而進一步推動中國哲學(xué)研究的發(fā)展。
方以智是明清之際的文化巨人，他的學(xué)術(shù)博大精深、貫通古今，與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人并駕齊驅(qū)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、革故鼎新做出了巨大貢獻。本次會議聚焦于方以智學(xué)術(shù)的當代價值與意義，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，取得了豐碩的成果，必將成為方以智研究的里程碑。
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