【陳嘉許】“子畏于匡”一說(shuō)
“子畏于匡”一說(shuō)
作者：陳嘉許
來(lái)源：作者賜稿
《論語(yǔ)》有兩處“子畏于匡”的記載，分別是這樣的：
9.5子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）
11.23子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！?/span>
曰：“子在，回何敢死？”（《先進(jìn)》）
孔子在匡被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)成了陽(yáng)虎，當(dāng)?shù)厝税阉麌饋?lái)了，這件事情本身比較清楚，可棘手之處在于，編《論語(yǔ)》的人為什么要使用“畏”字呢？字面本來(lái)也很清楚，轉(zhuǎn)換成白話文，大意就是“孔子在匡地畏懼”，但這樣解釋的話，就有點(diǎn)尷尬了，孔子身為圣人，面對(duì)危險(xiǎn)還恐懼嗎？這似乎有損他的形象。
那就在“畏”字上面好好研究研究，或許不應(yīng)該是畏懼的意思。解釋史對(duì)《論語(yǔ)》這兩處“子畏于匡”的說(shuō)法，主要參考最先出現(xiàn)的《子罕》部分的文本即可。《論語(yǔ)集釋》對(duì)諸家注解收錄得比較公允、全面，本文即以之為主要的解釋史參考文獻(xiàn)。其所引用俞樾《群經(jīng)平議》的有關(guān)考證，涉及早期解釋?zhuān)屛覀兿瓤匆幌拢?/span>
《荀子·賦篇》：“比干見(jiàn)刳，孔子拘匡?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芬嘣疲骸翱锶擞谑撬熘箍鬃?，拘焉五日?！比粍t畏于匡者，拘于匡也?！抖Y記·檀弓篇》：“死而不弔者三：畏、厭、溺?！编嵶⒓匆钥鬃游酚诳餅樽C。而《通典》引王肅注曰：“犯法獄死謂之畏?！笔俏窞榫星糁?。后人不達(dá)古義，曲為之說(shuō)，蓋皆失之。（程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》（二），中華書(shū)局，1990年，第577頁(yè)，標(biāo)點(diǎn)有微小改動(dòng)。）
這里解釋“畏”是拘囚，根據(jù)并不充分。首先，引用《荀子》和《史記》的文本，拿來(lái)證明“畏”即“拘”，頗有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，因?yàn)椤盾髯印泛汀妒酚洝肥钦f(shuō)“事”，“拘”字能把事實(shí)表達(dá)清楚就夠了，而《論語(yǔ)》是借“事”說(shuō)“理”，光事實(shí)清楚是不夠的，關(guān)鍵是還要能傳達(dá)跟夫子之道有關(guān)的更多信息(這跟《春秋》很像)，措辭的目的不一樣。其次，不管鄭注還是王肅注，“畏”的重點(diǎn)都在死亡上面，而不是拘囚。鄭玄注《禮記》，釋“畏”時(shí)引用了“子畏于匡”，以說(shuō)明“畏”是被別人強(qiáng)加罪名百口莫辯因而冤死的情形（“人或時(shí)以非罪攻己，不能有以說(shuō)之，死之者?？鬃游酚诳??！薄稘h魏古注十三經(jīng)》上冊(cè)之《禮記》卷二，第20頁(yè)，中華書(shū)局，1998年）。鄭玄的這個(gè)注解本身就未必妥當(dāng)，何況是更生枝蔓曲解其意。再次，畏的本義是畏懼，其甲骨文寫(xiě)法即是鬼執(zhí)杖來(lái)罰的形象，繞上一大圈說(shuō)是被別人囚禁甚至冤屈而死，太匪夷所思了。
解釋史還有一種代表性的觀點(diǎn)，是“戒心”。朱子《集注》云：“畏者，有戒心之謂?！保ā墩撜Z(yǔ)集釋》（二），第578頁(yè)）崔述《洙泗考信錄》云：“此必孔子聞匡人之將殺己而有戒心，或改道而行，或易服而去，倉(cāng)卒避難，故與顏淵相失，故不曰圍于匡，而曰畏于匡。若已為所圍，生死系于其手，而猶曰‘其如予何’，圣人之言，不近迂乎？”（《論語(yǔ)集釋》（二），第576頁(yè)）這個(gè)解釋乍看有理，實(shí)則不然，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是亂世，出門(mén)在外有戒心是常態(tài)，孟子在薛，“有戒心”，人家饋贈(zèng)他錢(qián)財(cái)，理由是買(mǎi)兵器之用，他就接受了。如果非要把大難臨頭之際的戒心才叫“戒心”，那《論語(yǔ)》直接就寫(xiě)成“子戒于匡”，豈不于圣人形象更為妥當(dāng)？
《論語(yǔ)集釋》“唐以前古注”還有一種平實(shí)的解釋?zhuān)褪墙忉尦晌窇?，只不過(guò)給了貌似周全的理由：
皇《疏》引孫綽云：“畏匡之說(shuō)，皆眾家之言，而不釋長(zhǎng)名，解書(shū)之理為漫。夫體神知幾，元定安危者，雖兵圍百重，安若泰山，豈有畏哉？雖然，兵事阻險(xiǎn)，常情所畏，圣人無(wú)心，故即以物畏為畏也。（《論語(yǔ)集釋》（二），第578頁(yè)）
這個(gè)解釋?zhuān)紫瘸姓J(rèn)了圣人的修為是不可能臨陣畏懼的，然后以“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”、“人之所畏，不可不畏”（《道德經(jīng)》）之類(lèi)道理為據(jù)，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)大家都害怕，所以孔子也就跟著“表現(xiàn)”出了害怕。這個(gè)解釋也是乍看合理，實(shí)則不然。孔子到底有沒(méi)有畏懼？“圣人無(wú)心，故即以物畏為畏也”與其說(shuō)是解釋?zhuān)蝗缯f(shuō)是更讓人費(fèi)解了，典型的玄學(xué)。就算是按照這種玄學(xué)邏輯來(lái)理解，那孔子內(nèi)在說(shuō)到底還是“不畏”的，為什么還要故意說(shuō)“畏于匡”呢？就算是不考慮“內(nèi)在”，就按照“圣人無(wú)心，故即以物畏為畏也”的字面邏輯，那孔子平時(shí)所“畏”的也肯定是非常多的，何必在匡地才這樣呢？
筆者認(rèn)為，把“畏”解釋成畏懼，本身是沒(méi)有問(wèn)題的。解釋史不敢直說(shuō)是畏懼，或者即使解釋成了畏懼，也要加個(gè)前提說(shuō)圣人本無(wú)所懼，實(shí)在都是大可不必的。
關(guān)鍵的問(wèn)題，是畏什么？
如果是怕死，或者高尚一點(diǎn)地說(shuō)，怕身邊的人被自己連累而死，那的確在孔子這里有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)樗莻€(gè)信命的人，深知生死有命的道理，哪有這種怕死的情形，而且還是被記入《論語(yǔ)》傳諸千古的情形?！墩撜Z(yǔ)》惜墨如金，充滿微言大義，不當(dāng)如此。
那是怕什么呢？夫子有言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）結(jié)合匡地實(shí)際情況，他所畏的，只能是天命。
孔子是君子，平時(shí)自然也畏天命，為什么要專(zhuān)門(mén)記載匡地之畏呢？因?yàn)榭锏剡@里應(yīng)該是由“畏天命”而“知天命”，屬于孔子人生的一大轉(zhuǎn)折。
這可以從周文王說(shuō)起。根據(jù)《周易》的文本，文王早先一腔激情，為商朝立下汗馬功勞，九死一生效命疆場(chǎng)，結(jié)果換來(lái)的卻是羑里之難。在羑里，他是真的怕了，怕什么呢？不是怕死，而是怕天命。一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的人，為什么老天要這樣對(duì)待？怕了之后，是反思，反思了之后，是明白。正是在羑里，文王完成了思想的轉(zhuǎn)變、定位的轉(zhuǎn)變，但這時(shí)還沒(méi)有足夠的底氣，或者說(shuō)，還沒(méi)有得到卜筮上的確認(rèn)，回到周?chē)?guó)以后，通過(guò)正式的卜筮，確認(rèn)了天命問(wèn)題，肯定了自己該干什么。羑里期間的轉(zhuǎn)變，在數(shù)卦文辭里都有體現(xiàn)，這里沒(méi)法多說(shuō)，回到周?chē)?guó)的卜筮倒是可以說(shuō)一下。《比》卦辭有“原筮，元永貞”，歷來(lái)比較費(fèi)解，主要是“原”字不知道說(shuō)的是什么?！霸弊制鋵?shí)暗指周原，那是周?chē)?guó)當(dāng)時(shí)的首都，文王在那里卜筮而確認(rèn)天命，“元永貞”則是他知道結(jié)果以后的決心?！侗取窞槭最I(lǐng)之卦，當(dāng)時(shí)天下，舍周其誰(shuí)？
文王之畏，蒼生之福。
孔子亦然。相信正是在匡地，孔子完成了對(duì)自己天命的反思，終于確認(rèn)了自己該干什么，這對(duì)一位圣人來(lái)說(shuō)，是類(lèi)似于羑里事件那樣，足以載入史冊(cè)的一件大事，所以《論語(yǔ)》才會(huì)兩見(jiàn)“子畏于匡”！他的天命是什么，或者說(shuō)真正該干什么呢？不在當(dāng)世，而在萬(wàn)世。
上面還只是圍繞“子畏于匡”四個(gè)字展開(kāi)的分析，現(xiàn)在讓我們從語(yǔ)境和結(jié)構(gòu)的角度，來(lái)看看是否能夠得到更多的佐證。
9.5章的前后文是這樣的：
9.4子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我。
9.5子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
9.6大宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”
子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?/span>
子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?/span>
《論語(yǔ)》每篇都是一篇完整的文章，章與章之間通常都有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，每一章都有全篇結(jié)構(gòu)上的弦外之音，或者說(shuō)，都有服務(wù)于通篇全局的微言大義，而不是只有孤零松散的章句意義。在單獨(dú)一章完成一個(gè)意義片段（這是對(duì)《論語(yǔ)》最常見(jiàn)的理解層次）的同時(shí)，連續(xù)的數(shù)章也經(jīng)常共同完成一個(gè)意義片段。在連續(xù)的幾章里，有時(shí)候它們自己形成一個(gè)相對(duì)完整的意義片段，有時(shí)候是共同在全篇語(yǔ)境里形成另一個(gè)意義片段，有時(shí)候是二者兼有。這些都是很有意思的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，值得《論語(yǔ)》研究者重視。拿上面這幾章來(lái)說(shuō)，9.4章表明孔子無(wú)可無(wú)不可的修為，沒(méi)有說(shuō)自己一定要怎樣的固執(zhí)，9.5章明確點(diǎn)出了天命在茲的意旨，并且明確提到了孔子與文王的道脈傳承，9.6章進(jìn)一步暗示他“天縱之將圣”的天命，不過(guò)他不以圣自居罷了。不是自己一定要怎樣，而是天命如此，是所以為天命也。尤其是9.5章，結(jié)合前面的分析不難發(fā)現(xiàn)，緊接著“子畏于匡”就談天命，夫子由“畏天命”而“知天命”的人生轉(zhuǎn)折躍然紙上。
11.23章的前后文比較特殊，因?yàn)樗c前后文所共同形成的意義片段，意旨并不在“子畏于匡”上，而是在別處，這里不必討論了。不過(guò)單就本章內(nèi)部而言，也可以明顯地看出孔子的天命意味（顏回知夫子必在）。
以上是從文本角度，對(duì)“子畏于匡”含義的分析。解釋至此，還要面臨的一個(gè)問(wèn)題，就是歷史年代的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。根據(jù)主流的孔子年譜，該事件發(fā)生的時(shí)間，應(yīng)該是在孔子六十多歲，而這時(shí)的孔子已經(jīng)“耳順”了，早就過(guò)了他自述的“五十而知天命”的年紀(jì)，所以，把“子畏于匡”解釋成敬畏天命乃至“終于確認(rèn)了自己該干什么”，是不是在時(shí)間上對(duì)不上號(hào)呢？他難道不應(yīng)該是十年前就確認(rèn)了嗎？
這里需要思考與“五十而知天命”直接相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)“知天命”，是本文在前面解釋說(shuō)過(guò)的“孔子完成了對(duì)自己天命的反思，終于確認(rèn)了自己該干什么”嗎？解釋史一般要么解釋成“知命”，要么解釋成“知天”?！爸臁辈蝗绮唤忉?zhuān)驗(yàn)闆](méi)有可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)?！爸保钦f(shuō)孔子五十歲時(shí)深刻地認(rèn)識(shí)到了生死貴賤貧富壽夭等一切都是命?！爸苯忉屍鋵?shí)是說(shuō)不通的，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“不知命無(wú)以為君子也”（《堯曰》），那他難道在五十歲前不知命嗎，那豈不是說(shuō)他在五十歲前還不算君子？所以我們可以確信，“知天命”不是“知命”。
梳理了第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題又來(lái)了，有沒(méi)有一種可能，“子畏于匡”其實(shí)就是發(fā)生在五十多歲的時(shí)候，而不是六十多歲？
“子畏于匡”如果發(fā)生在五十多歲的時(shí)候，那么就是流行的孔子年譜有誤，要么是匡地事件的時(shí)間記載有誤，要么是孔子生年有誤。
匡地事件的時(shí)間記載有誤最有可能，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，還有一些關(guān)于孔子生平大事時(shí)間的爭(zhēng)議。《史記·孔子世家》已被公認(rèn)沒(méi)那么可靠，將其理解為信史，倒不如理解為就是人物傳記更為恰當(dāng)，雖然有很高的史學(xué)價(jià)值，但確實(shí)是有很多材料來(lái)自于傳聞和采訪，還要貫以太史公自己的“我覺(jué)得”。至于采信《韓非》《莊子》《墨子》《呂氏春秋》等書(shū)雜說(shuō)，以湊編孔子年譜，問(wèn)題就更大了。
孔子生年記載有誤，也是有可能的。《公羊》《谷梁》二傳都說(shuō)孔子生于魯襄公二十一年，《史記》說(shuō)是魯襄公二十二年，不過(guò)考慮到司馬遷的公羊?qū)W傳承，以及夏歷周歷的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，也許《史記》跟《公羊》說(shuō)的是同一年（參見(jiàn)王維堤、唐書(shū)文《公羊?qū)W譯注》注釋部分，上海古籍出版社，2016年，第423－424頁(yè)）?！豆颉肪_到了月和日，說(shuō)“十有一月庚子，孔子生”（有版本無(wú)此句，不排除人為刪除的可能性），阮元?？敝赋鲈撛聼o(wú)庚子日，所以應(yīng)為十月（《春秋公羊傳注疏》，李學(xué)勤主編，北京大學(xué)出版社，1999年，第449頁(yè)），這個(gè)就很耐人尋味了。阮元的?？睅椭覀冎懒诉@條記載有問(wèn)題，但如果改成“十月庚子”的話，到底是糾正了小誤、還原了真實(shí)呢，還是把瑕裂傅上了薄彩呢？無(wú)從得知。照理說(shuō)《公羊》《谷梁》還是比較權(quán)威的，但有沒(méi)有必要上升到特別權(quán)威、特別可靠的角度，值得深思。筆者個(gè)人的看法，單從《春秋》“獲麟”這個(gè)問(wèn)題，就可以看出某些問(wèn)題。尤其是《公羊》，濃墨重彩地描述了孔子的無(wú)限凄愴，甚至悲嘆“吾道窮矣”，筆者不敢茍同，“西狩獲麟”者，文武之道播于八方，圣人薪火自有麟種是也，此乃可喜之事，何悲之有？也許孔子并不是“絕筆”于此，而是不需要再親自往下寫(xiě)了。《春秋》始于“隱”而止于“麟”的邏輯，跟《論語(yǔ)》“憲問(wèn)→衛(wèi)靈公→季氏→陽(yáng)貨→微子→子張→堯曰”的邏輯進(jìn)展(拙文《儒典三部目錄試解》對(duì)此有專(zhuān)門(mén)解釋)，是不是同一條線索呢？也值得深思。在“始隱”的問(wèn)題上，《公羊》的解釋?xiě)?yīng)該是不符合實(shí)際情況的。當(dāng)然了，這樣扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，意思還是為了說(shuō)明一點(diǎn)，那就是考證孔子年譜所依據(jù)的文獻(xiàn)，不一定那么可靠?！豆颉泛汀豆攘骸范鲗?duì)孔子生年的說(shuō)法一致，這是不是可靠呢？其實(shí)也未必，因?yàn)椤豆攘骸酚兄苯右谩豆颉返淖龇?，那么在生年上也引用一下，是有可能的?/span>
筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》才是關(guān)于孔子生平、孔子見(jiàn)解最為可靠的文本。面對(duì)“子畏于匡”解釋與流行年譜的矛盾，也許流行年譜才是對(duì)的，也許不然。到底該怎么理解，本文聊備一說(shuō)吧。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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