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廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）

作者：顧亭林

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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初二日丙午

          耶穌2023年12月14日

廉恥

（顧亭林《日知錄》卷一三）

癸卯十月廿二（2023年12月4日），臺(tái)北市立第一女子高級(jí)中學(xué)區(qū)桂芝老師痛批臺(tái)灣省現(xiàn)執(zhí)政當(dāng)局操弄所謂“教改課綱”而行“去中國(guó)化”之實(shí)之罪行，引發(fā)極大關(guān)切。區(qū)老師舉顧亭林《廉恥》及范文正《岳陽(yáng)樓記》等從臺(tái)灣中學(xué)語(yǔ)文課本中遭刪除為例。因思此“去中國(guó)化”之濁浪，在當(dāng)今中國(guó)之大陸，以及在百余年來(lái)中國(guó)之全部，皆甚猖狂而流行，“去中國(guó)化”或得以現(xiàn)代化為藉口，或得以多元化為藉口，或得以自由民主為藉口，或得以發(fā)展進(jìn)步為藉口，等等等等，惟“臺(tái)獨(dú)”乃其最為跳踉跋扈、喪心病狂之口實(shí)而已。故即此“去中國(guó)化”一端而言，“臺(tái)獨(dú)”亦實(shí)決不能自外于中國(guó)，亦決無(wú)可改于一個(gè)中國(guó)之事實(shí)矣。重溫《廉恥》，百感系之！亦謹(jǐn)以此，向在各個(gè)方面堅(jiān)守中國(guó)之精神與價(jià)值之同志同黨致敬！

——丁紀(jì) 謹(jǐn)按

《五代史?馮道傳論》曰：“‘禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無(wú)所不?。徊粣u，則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至；況為大臣，而無(wú)所不取、無(wú)所不為，則天下其有不亂、國(guó)家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！”又曰：“恥之于人，大矣！為機(jī)巧之變者，無(wú)所用恥也。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀(guān)三代以下世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)前，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士大夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意。彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。教廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！惫湃酥诬娭溃从胁槐居诹異u者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮、勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王“將有三勝”：一曰“禮將”，二曰“力將”，三曰“止欲將”。故禮者，所以班朝治軍。而《兔罝》之武夫，皆本于文王后妃之化，豈有淫芻蕘、竊牛馬，而為暴于百姓者哉？

《后漢書(shū)》：“張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹；先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚。奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地，曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越稹ⅠR還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財(cái)貨，為所患苦；及奐正身潔己，威化大行?！眴韬?！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感！

杜子美詩(shī)：“安得廉頗將，三軍同晏眠?！币槐咀鳌傲異u將”。詩(shī)人之意未必及此，然吾觀(guān)《唐書(shū)》言：“王佖為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是，朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也?！惫守澐?yàn)閹洠叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎？

責(zé)任編輯：近復(fù)