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面向未來(lái)，必須“知幾”“通變”

作者：章關(guān)鍵

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初七日庚辰

          耶穌2024年1月17日

哲學(xué)的產(chǎn)生皆有本原，如果說(shuō)西方哲學(xué)的本原始于希臘先知之見，則中國(guó)哲學(xué)的本原始于“三圣三古”之說(shuō)。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國(guó)哲學(xué)言，返本，就是返中華第一經(jīng)典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳述《易傳》之原。

《漢書·藝文志》云：“《樂》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無(wú)訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！彼嬖V我們：《樂》《詩(shī)》《禮》《書》《春秋》五經(jīng)分別闡述仁、義、禮、智、信五常之道，相互配套。歸根結(jié)蒂，本原在于《周易》。而《周易》的思想理論高度，恰恰取決于《十翼》騰飛的高度。《十翼》即《易傳》，孔子晚年傳研《周易》的十篇哲學(xué)巨著。因此，今天我們倡言“返本歸原”，乃是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工程。新近出版的拙著《經(jīng)典新讀〈周易〉暨孔子哲學(xué)講義》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年6月）作為個(gè)人第六本易學(xué)系列著述，正是為了打開從《周易》之門進(jìn)入孔子哲學(xué)殿堂的理論通道，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)返本歸原之旨。

堅(jiān)持實(shí)事求是

走出疑古時(shí)代

“走出疑古時(shí)代”是著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生基于歷史新證與現(xiàn)實(shí)情勢(shì)而作出的一項(xiàng)高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)判斷與文化認(rèn)知。事實(shí)上，我們尚未完全走出疑古時(shí)代，而是正在走出疑古時(shí)代。即如李先生采取公認(rèn)的“兩重證據(jù)法”，綜合地下的文物考古成果與歷史的文獻(xiàn)考證，在2006年出版的《周易溯源》著作中通過對(duì)《西周春秋的〈易〉》《〈易傳〉的年代問題》《戰(zhàn)國(guó)秦漢竹簡(jiǎn)與〈易〉》《帛書〈周易〉經(jīng)傳》等多方面的研析論證，最終得出清晰明確的結(jié)論：“孔子不僅是《易》的讀者，也是一定意義上的作者，這正是因?yàn)樗髁恕兑讉鳌罚ā吨芤姿菰础さ谖逭抡摬瘯粗芤住到?jīng)傳》379頁(yè) ）。”對(duì)于這一具有重大歷史文化意義的學(xué)術(shù)論斷，也還有人不以為然，仍在我行我素，繼續(xù)翻新疑孔舊說(shuō)。從而啟示我們?cè)诳隙ㄉ鲜兰o(jì)中葉以來(lái)考古、考據(jù)與文獻(xiàn)鑒證取得重大成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣，克服認(rèn)知慣性，真正從思想上走出疑古時(shí)代，正確對(duì)待經(jīng)典，對(duì)待《易傳》，對(duì)待孔子哲學(xué)。

疑古并非不可，但須疑之有據(jù)，解疑求真。絕不能重溫古史辨派的“層累說(shuō)”與“不立一真，唯求流變”的舊訓(xùn)，以至“寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”。在這方面，學(xué)術(shù)前輩錢穆先生勇于實(shí)踐并善于實(shí)踐，從中探究真理，修正錯(cuò)誤，為我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。錢穆先生年輕時(shí)一度附和胡適、顧頡剛等的學(xué)術(shù)主張，推動(dòng)疑古思潮，還將崔述疑《易傳》非孔子之作的“七證”發(fā)展為“十證”。但此后在進(jìn)一步研究考證古典文獻(xiàn)的過程中，終于發(fā)覺古史辨派指導(dǎo)思想有誤，立刻進(jìn)行認(rèn)真反思。他在1935年出版的《先秦諸子系年·自序》中指出：“夫?yàn)楸嬲哂衅朴辛ⅲ迫擞杏?，立己不足，此非能破之勝也?！痹凇洞迻|壁遺書序》中直言：“數(shù)年以來(lái)，有聞?dòng)诒鎮(zhèn)我晒胖L(fēng)而起者，或幾于枝之獵而忘其本，細(xì)之搜而遺其巨。離本益遠(yuǎn)，岐出益迷?！保ā吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想論叢（八）》第284頁(yè) ）他一針見血地指出，“近人盡從疑古辨?zhèn)蝸?lái)治史，所以終難摸到歷史大動(dòng)脈之真痛癢?！保ā妒穼W(xué)導(dǎo)言》，臺(tái)北中央日?qǐng)?bào)，1974年版第30頁(yè)）“頡剛史學(xué)淵源于崔東壁之《考信錄》，變而過激，乃有古史辨之躍起?！保ā栋耸畱涬p親·師友雜記》第167-168頁(yè)）可謂反戈一擊，切中古史辨之七寸。此后，錢穆先生胸懷堅(jiān)定的文化自信與理論自覺，積極傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，碩果累累，成為一代宗師。錢穆先生的文化實(shí)踐之路，從本質(zhì)上看，正是我們當(dāng)下亟須倡行的“返本歸原”之路，也是真正胸有成竹地走出疑古時(shí)代之路。

清除“層累說(shuō)”

還原“文獻(xiàn)說(shuō)”

顧頡剛先生在上個(gè)世紀(jì)初葉提出的“層累說(shuō)”，是服務(wù)于“改造國(guó)故”的臆說(shuō)，雖遭魯迅先生嚴(yán)厲批評(píng)（“他是有破壞而無(wú)建設(shè)的，只要看他的《古史辨》，就知道已將古史“辨”得沒有了?！盵 轉(zhuǎn)引自般鵬《歷史的浪漫派——魯迅廈門時(shí)期寫作中的事與古史》，載《文藝批評(píng)》2022.05.18]“只希望有歷史癖和考古癖的胡適之先生們，將來(lái)或者能夠?qū)こ鲈S多新端緒，但是我這《阿Q正傳》到那時(shí)卻又怕早經(jīng)消滅了。”[鄧宏輝：《古代層累說(shuō)是指什么》，2020.03.03文，載于百度]），依然風(fēng)行一時(shí)，而其余息至今猶存。為此必須進(jìn)一步深入探究，辨明是非。歷史的真相是，中國(guó)古代的文化史絕不是經(jīng)由傳說(shuō)層層累積起來(lái)的，而是通過文獻(xiàn)層層考證不斷記錄下來(lái)的。從春秋的孔夫子到西漢的司馬遷，以迄清代的章學(xué)誠(chéng)，“文獻(xiàn)說(shuō)”一脈相承，從未中斷。其創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)·八佾篇》中告訴我們：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！笨鬃诱J(rèn)為，盡管杞國(guó)君主是夏禹的后代，但文獻(xiàn)不足，雖在杞國(guó)也不能證實(shí)夏代的體制。盡管宋國(guó)君主是商湯的后代，但文獻(xiàn)不足，雖在宋國(guó)也不能證實(shí)商代的體制?？鬃訉?duì)歷史的態(tài)度是：“述而不作，信而好古?！边@位熱衷于研究古代史事的考古大師對(duì)征詢核實(shí)得到的歷史文化成果（包括六經(jīng)），總是原原本本地傳述給弟子，從不隨意把自己個(gè)人的揣想添加其中。古代賢士老彭正是他內(nèi)心的榜樣。（歷來(lái)的《論語(yǔ)》闡釋多將“述而不作”解為“只口述，不著作”似屬誤讀。）他傳述夏禮、殷禮，是經(jīng)過多方調(diào)查研究，認(rèn)真搜集文獻(xiàn)考據(jù)，直到確證無(wú)疑，方才作出定論?？鬃铀缘摹拔墨I(xiàn)”，“文”指歷史典籍，也包括“夏之時(shí)，殷之輅，周之冕”一類歷史傳紀(jì)與文物?？鬃铀缘摹矮I(xiàn)”，則指掌握有關(guān)史事的社會(huì)賢達(dá)。

在孔子的言傳身教下，歷代史家均強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)，尊重事實(shí)。文天祥《正氣歌》中贊頌的“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆”，正是春秋時(shí)期兩位置生死于度外而堅(jiān)持秉筆直書的史官。司馬遷作《史記》不僅匯集研析大量歷史文件，而且遍歷五湖四海調(diào)查研究，如毛澤東所評(píng)：“覽瀟湘，登會(huì)稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！握哓M徒觀覽山水而已哉！”按司馬遷自己的說(shuō)法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，以期“究天人之際”，而“通古今之變”。方志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)認(rèn)定“六經(jīng)皆史”，并非視六經(jīng)只是史書，而是啟導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)六經(jīng)的歷史真實(shí)性，從中考究史事、史境、史情、史證。他提出《修志十議》，從職掌、考證、征信、征文、傳列、書法、援引、裁制、標(biāo)題、外編等十個(gè)方面對(duì)史志編纂進(jìn)行規(guī)范，以確保記述的真實(shí)性。并倡導(dǎo)“乘兩便，盡三長(zhǎng)，去五難，除八忌，而立四體，以歸四要?！彼囊?，要簡(jiǎn)、要嚴(yán)、要核、要雅。從而在方志實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和充實(shí)了“文獻(xiàn)說(shuō)”。中華傳統(tǒng)文化守持并踐行的歷史認(rèn)知觀如此清楚明白，豈是輕輕一句“層累說(shuō)”所能顛倒黑白的。正是基于“文獻(xiàn)說(shuō)”的深厚底蘊(yùn)，當(dāng)代史學(xué)、國(guó)學(xué)大家王國(guó)維先生一經(jīng)提出“二重證據(jù)法”，就立即為學(xué)界普遍接受并在實(shí)踐中取得顯著效驗(yàn)。自上世紀(jì)下半葉以來(lái)，考古考據(jù)領(lǐng)域更是碩果累累。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)提高，必將進(jìn)一步形成具有中國(guó)特色的歷史傳承與考證學(xué)說(shuō)。

研發(fā)弘揚(yáng)孔子哲學(xué)

是彰顯中華文明的時(shí)代課題

當(dāng)今世界正在發(fā)生的急劇變化，使人類面臨著重大而緊迫的考驗(yàn)：如何認(rèn)識(shí)與面對(duì)未來(lái)巨大的不確定性。對(duì)此，孔子哲學(xué)將幫助我們從認(rèn)知理論上明確方向，觀“消息盈虛”，通“天下之故”。就宇宙自然而言，宏觀世界從奇點(diǎn)爆炸開始，繼續(xù)不斷地膨脹擴(kuò)大，反映著“易有太極，是生二儀”的過程還在運(yùn)變發(fā)展。星系與星系、星體與黑洞、物質(zhì)與反物質(zhì)，能量與暗能量始終處于推移消長(zhǎng)的過程中。而微觀世界發(fā)生的量子波粒二象性及其糾纏現(xiàn)象，同樣可以用剛?cè)嵬鶃?lái)、陰陽(yáng)交感的原理加以闡釋。就人類社會(huì)言，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、人口危機(jī)、資源危機(jī)或者現(xiàn)代科技倫理危機(jī)，同樣地都表現(xiàn)著“一陰一陽(yáng)”之道在相關(guān)領(lǐng)域中的偏離與失衡。最重要的是，孔子哲學(xué)告訴我們：面向未來(lái)，必須“知幾”“通變”。“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。”“君子見幾而作，不俟終日?！睘榇艘茫骸耙魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”；“通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！笨鬃诱軐W(xué)不僅啟示我們與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)世界與改造世界，而且啟示我們一以貫之地認(rèn)識(shí)自己、完善自己；從生生出發(fā)，堅(jiān)持“乾道變化，各正性命”；秉持乾坤易簡(jiǎn)之理，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。

由此可見，孔子哲學(xué)是驅(qū)除世界黑暗的曙光，指點(diǎn)人生迷津的明燈，推動(dòng)歷史進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大正能量。因此，研發(fā)弘揚(yáng)孔子哲學(xué)是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一項(xiàng)時(shí)代使命，也是彰顯中華文明的一個(gè)重大時(shí)代課題。

知行合一

深耕孔子哲學(xué)的理論園圃

《易傳》蘊(yùn)涵的孔子哲學(xué)，提出了一系列新概念、新范疇、新認(rèn)知、新命題，大大超越了《論語(yǔ)》的圣賢政治與道德思想范疇。須要花大力氣，下真功夫，進(jìn)行創(chuàng)造性的研究、解讀，開拓思路，發(fā)掘精義。拙著《經(jīng)典新讀》概括的“十識(shí)”“六諦”和七大鮮明特色，只是拋磚引玉，開渠引流，敲鐘打鼓以推動(dòng)群策群力“講經(jīng)說(shuō)法”，爭(zhēng)取廣大學(xué)人同探真如勝境，共覓菩提妙果。事實(shí)上，這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義，進(jìn)而奠定理論基石、探索中國(guó)特色哲學(xué)的理論路徑與框架體系。孔子哲學(xué)要發(fā)揚(yáng)光大，必須改變“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”的局面。仁者智者是孔子哲學(xué)的理論隊(duì)伍，人民群眾是孔子哲學(xué)的實(shí)踐主體。編織兩者的連結(jié)紐帶，基礎(chǔ)當(dāng)在教育。毫無(wú)疑問，高等院校是孔子哲學(xué)研究開發(fā)的主陣地，鑒于“易道廣大，無(wú)所不包”，除國(guó)學(xué)和史哲外，其他專業(yè)亦可視情有所結(jié)合。

就時(shí)代意義言，除“三才之道”“天人合徳”、時(shí)位中正、正性修命等基本理念外，當(dāng)今最值得加以深度關(guān)注的孔子哲學(xué)精蘊(yùn)是獨(dú)具一格的文化理性、意象思維與“知幾通變”的感通力。文化理性具有寬廣的包容性、獨(dú)特的生動(dòng)性和普遍的適宜性。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)理性的根本區(qū)別，一是前者囿于求真，易于異化為實(shí)用理性、工具理性；后者則在求善中求真求美，三位一體，相得益彰。二是前者死摳邏輯，僵硬固板；后者理通于情，情達(dá)于理，情理交融，升華智慧。文化理性既運(yùn)用抽象思維，又融合形象思維，二者有機(jī)結(jié)合，形成廣開智見慧識(shí)的認(rèn)知新徑。以色列知名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利將七萬(wàn)年前人類在運(yùn)用形象思維的基礎(chǔ)上開始運(yùn)用抽象思維而具有了編造故事的能力稱之為第一次認(rèn)知革命，則一萬(wàn)年前伏犧氏運(yùn)用意象思維設(shè)制八卦當(dāng)是人類認(rèn)知革命過程深化的新節(jié)點(diǎn)或第二次認(rèn)知革命的起始點(diǎn)，它為象形文字的誕生提供了順理成章的思想基礎(chǔ)。在文化理性與意象思維的認(rèn)知常青樹上，還結(jié)出了“感而遂通天下之故”的感通力慧果。它們基于“天人合徳”“三才之道”的生命土壤，生根發(fā)枝，開花結(jié)果，三位一體，相映生輝，顯示出孔子哲學(xué)理論園圃的無(wú)限生機(jī)與中國(guó)特色哲學(xué)的深遠(yuǎn)淵源。

責(zé)任編輯：近復(fù)