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東亞禮樂文明的交流互鑒

——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》

作者：殷慧 劉文鵬（湖南大學(xué)岳麓書院教授；湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十二日乙卯

          耶穌2024年2月21日

《東亞〈家禮〉文獻匯編》，吳震 / ［日］吾妻重二 /［韓］張東宇 主編，上海古籍出版社2024年版

中華禮樂文明的傳承與發(fā)展舉世矚目，從“六經(jīng)”到“四書”，從孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、傳播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東宇共同主編的《東亞〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會科研創(chuàng)新計劃重大項目的研究成果，并于2021年入選“十四五”時期國家重點圖書出版專項規(guī)劃、國家古籍整理出版專項經(jīng)費資助項目?！秴R編》于2024年初由上海古籍出版社出版，叢書十三冊，收錄中國、日本、朝鮮、越南以漢文撰寫的《家禮》文獻共五十一種?！秴R編》由“總序”“凡例”“《家禮》文獻”“后記”四部分構(gòu)成，每種《家禮》文獻前都附有“解題”，對作者情況、版本信息、主要內(nèi)容、流布影響、研究狀況等都作了詳細介紹。《匯編》為當(dāng)今學(xué)界研究東亞《家禮》的流傳、演變、影響等，提供了堅實且豐富的文獻資料。

一、《匯編》視野前瞻、立意高遠，多維擴展《家禮》研究視域

《家禮》是朱熹參酌古禮、隨順時俗，在吸收司馬光《書儀》、程頤禮學(xué)思想的基礎(chǔ)上所完成的一部有關(guān)家族（宗族）的士庶禮儀范本。朱熹《家禮》的出世與傳播，對宋代以降民間社會秩序的構(gòu)建具有重要意義。就其深度而言，《家禮》是宋代禮制下移的典范著作，它以構(gòu)建士庶群體的儀禮規(guī)范為目標，將宗族建設(shè)與禮學(xué)思想融合為一，儒家禮儀從思想落實到生活、經(jīng)典轉(zhuǎn)化為常識，從而構(gòu)建起一套相對完善的從冠、婚、喪、祭到日用生活的士庶家族儀禮規(guī)范體系，轉(zhuǎn)變了士庶群體的禮儀實踐方式。朱熹在《家禮》中創(chuàng)造性設(shè)立的祠堂制度最能展現(xiàn)這一突破，此舉克服家廟世官世爵的限制，厘清北宋以來官僚群體家族祭祀的混亂，以實現(xiàn)“尊祖敬宗，報本返始”的宗族建構(gòu)。就其廣度而言，朱熹《家禮》不僅深刻影響其后的元、明、清三朝，而且輻射到朝鮮、琉球、越南、日本等國家，產(chǎn)生了極具地域特色的《家禮》研究性、實踐性著作。

學(xué)界過去對朱子的研究，多集中在哲學(xué)或倫理道德層面，與之相比，作為朱熹思想體系重要組成部分的《家禮》及《家禮》本身的發(fā)展流衍，關(guān)注度依然不夠。歐美學(xué)界，伊佩霞教授較早翻譯并從儒家文化與禮儀實踐的角度研究了《家禮》[1]，但響應(yīng)與深入討論者仍然寥寥。作為《匯編》主編之一的吾妻重二教授，洞察到《家禮》影響之深、廣與當(dāng)下研究之初、淺的不匹配現(xiàn)狀，曾在其多本論著中反復(fù)強調(diào)《家禮》的重要性，并呼吁學(xué)界對《家禮》展開相關(guān)研究工作。[2]事實上，在《匯編》的“總序”中，同樣展現(xiàn)出吾妻教授對目前《家禮》研究不足所抱有的深切關(guān)懷：“總而言之，我們還有兩個重要的研究課題：儒家和朱子學(xué)中的禮儀實踐問題，以及‘家禮’在東亞各國的接受和轉(zhuǎn)變問題?！盵3]以上是《匯編》的根本關(guān)切處，即通過對東亞《家禮》文獻的搜集，為學(xué)界進一步研究《家禮》的發(fā)展、影響開拓道路。

值得關(guān)注的是，《匯編》將中國、朝鮮、日本、越南四國《家禮》文獻優(yōu)選集成，此種編纂形式背后顯示出編者將東亞視作“一種視角或方法，來審視其中各種不同文化的差異性、多元性特征”[4]，以文化多元立場構(gòu)建東亞家禮學(xué)的努力?！岸Y，以時為大。”《家禮》起源于中國，后傳播至朝鮮、日本、越南等地，在異域生根發(fā)芽，也結(jié)出不同果實。因此，《匯編》收錄東亞四國《家禮》文獻的目的在于打破“一國史”的局限與狹隘，避免陷入“中心對邊陲”“一元對多元”的獨斷境地，從而以宏觀的視野考察東亞各地域家禮學(xué)之間的互動與融合，以“原生態(tài)”的家禮學(xué)為出發(fā)點，疏通經(jīng)本土化轉(zhuǎn)化或思想再生產(chǎn)之后而逐漸形成的朝鮮、日本、越南諸國家禮學(xué)，肯定東亞各國之間《家禮》乃至朱子學(xué)的獨特性與豐富性，為東亞諸國《家禮》研究展開進一步平等對話的可能。[5]同時，當(dāng)我們強調(diào)東亞文化多元發(fā)展時，不能忽視東亞各國文化之間仍然具有某種“一體”性存在，而《家禮》文獻、家禮學(xué)在東亞的展開也是對東亞“文化上彼此認同的基礎(chǔ)”[6]的一種解答?？梢哉f，《家禮》為東亞各國共同搭建了一個充分交流、相互爭辯的平臺，而東亞各國又在這種交融、爭鳴中走出自己的獨特之路。

二、《匯編》文獻選本精良，為學(xué)界研究東亞《家禮》提供優(yōu)質(zhì)版本

從史料與特色來看，《匯編》所收錄的文獻底本優(yōu)良、珍貴，《匯編》團隊從各地廣搜異本，底本來源往往不為本國所限。底本來源有中國國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館、上海圖書館、東京大學(xué)、日本國立公文書館、關(guān)西大學(xué)、岡山大學(xué)、東京國立公文書館、早稻田大學(xué)中央圖書館、九州大學(xué)、大阪大學(xué)、京都大學(xué)附屬圖書館、花園大學(xué)、韓國國立中央圖書館、延世大學(xué)、哈佛大學(xué)、哈佛燕京圖書館、法國遠東學(xué)院、越南漢喃研究院等機構(gòu)，可見其底本來源豐富。其中刊刻次數(shù)較多、版本較多的《家禮》文獻往往又經(jīng)過東亞《家禮》研究團隊專家擇優(yōu)并反復(fù)?？?、考證。下舉五例加以說明[7]。

中國《家禮》篇的吾妻重二《家禮》匯校本，先后載于《朱熹〈家禮〉實證研究》與《〈朱子家禮〉宋本匯?！穬蓵?，此本《家禮》以現(xiàn)存最早、最接近《家禮》原本的周復(fù)本為底本，并以洪氏公善堂覆宋刊本、東京大學(xué)東洋文化研究所與中國國家圖書館所藏《纂圖集注文公家禮》、《朱子成書》所收《家禮》、《性理大全》所收《家禮》、明版《家禮》、文淵閣四庫全書本《家禮》、《校訂朱子家禮》、和刻本淺見絅齋校點《家禮》九本為校本，可謂網(wǎng)羅眾家。經(jīng)吾妻先生重新匯校后的《家禮》，“可稱‘定本’矣”[8]。

《纂圖集注文公家禮》以藏于中國國家圖書館《纂圖集注文公家禮》足本為底本，并以中國國家圖書館所藏宋刻《家禮》五卷楊注附錄本、上海圖書館所藏《纂圖集注文公家禮》十卷本為參校本。對于文本中模糊處，依照行文前后語境、版印遺痕以及毛晉汲古閣舊藏宋刻《文公家禮集注》殘本、周復(fù)本補。

《文公家禮儀節(jié)》現(xiàn)存版本多至數(shù)十種，但早期版本錯訛甚多，或文字模糊不清，或存在缺頁等。相較而言，萬歷三十六年常州府推官錢時刊本印制清晰精美、錯訛較少，且該本在后世翻刻較多。故對《文公家禮儀節(jié)》的?？币匀毡緝?nèi)閣文庫所藏萬歷三十六年常州府推官錢時刊本為底本，以哈佛大學(xué)所藏弘治三年順德知縣吳廷舉刊本、正德十二年明直隸太平府趙維藩刻本、正德十三年常州府重刊本為參校本。

《文公家禮儀節(jié)正誤》一書，在日本有四家所藏，分別為京都大學(xué)附屬圖書館本、花園大學(xué)禪文化研究所本、靜嘉堂文庫本、無窮會本。編者詳細參考對比諸本，選擇最好文本作底本。其中，京都大學(xué)附屬圖書館本為寫本，花園大學(xué)禪文化研究所本為精寫本，對京都大學(xué)附屬圖書館本內(nèi)容進行訂正，有砂筆句讀，并于欄外用砂筆加以訂正。而靜嘉堂文庫本、無窮會本雖都與花園大學(xué)禪文化研究所本同為一個系統(tǒng)，但是兩本都在內(nèi)容上有缺失，甚至靜嘉堂文庫本有錯頁與缺頁現(xiàn)象，兩本非為善本。故選花園大學(xué)禪文化研究所藏本為底本。

《家禮考證》以韓國國立中央圖書館藏本為底本，并參考日本國立公文書館內(nèi)閣文庫所藏江戶抄本，底本中的異體字，整理時多改為通行繁體字。底本模糊不清、難以辨認及闕處，則參考抄本。

此外，在中國《家禮》篇，《家禮集說》《家禮節(jié)要》《家禮酌》等文獻并無目錄；朝鮮《家禮》篇，《退溪先生喪祭禮答問》《家禮考證》《家禮輯覽》《家禮輯要》等文獻并無目錄。《匯編》研究團隊皆添加之，以饗讀者。同時，《匯編》亦收錄諸罕見文本，如《祭奠私儀》，東京國立公文書館內(nèi)閣文庫所藏林鵝峰手稿本，此本原為昌平坂學(xué)問所所藏，是林家代代相傳的珍貴寫本；《慎終疏節(jié)通考》《追遠疏節(jié)通考》二書的底本是岡山大學(xué)附屬圖書館池田家文庫所藏寫本，是極其罕見的文本。[9]對海外稀缺文本的收集有助于更加全面把握《家禮》發(fā)展情況。

“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！盵10]不止于讀書，文獻版本的優(yōu)劣與否對學(xué)術(shù)研究同樣重要，“版本誤選或因?qū)Π姹镜牟焕斫舛a(chǎn)生錯誤的敘述，所造成的影響才是最最令人擔(dān)憂的”[11]。編入《匯編》中的諸文獻，都經(jīng)過嚴格且精細的版本篩選、?？?、考證工作，從而為學(xué)界研究東亞《家禮》提供了堅實、優(yōu)質(zhì)的史料支撐。

三、《匯編》反映了南宋以降《家禮》在東亞的歷史變遷與不同特征

從體系和內(nèi)容上看，《匯編》所精選的五十一種《家禮》經(jīng)典文獻，能夠深刻反映《家禮》在東亞地區(qū)流布、發(fā)展過程中的主要脈絡(luò)與發(fā)展特征。編者力圖以精要的文獻呈現(xiàn)出東亞各地區(qū)內(nèi)部《家禮》發(fā)展的不同類型；同時，東亞各國《家禮》文獻基本按照著者生年先后排列，前代對后代文獻、同時期文獻之間皆有深刻的影響，使這些文獻成為《家禮》發(fā)展史中的一個環(huán)節(jié)。

中國《家禮》篇，收錄《家禮》文獻共13種，涉及宋、元、明、清四代，以文獻匯編的方式，勾勒出《家禮》的發(fā)展演變線索。宋代《家禮》共有兩本，其一為吾妻重二匯校本，此本是由當(dāng)代學(xué)者吾妻重二先生以周復(fù)本為底本，參照歷代眾本所校對出的目前最接近祖本的《家禮》定本，以最為接近《家禮》真實面貌之文本作為中國篇以及整個《匯編》的首章；其二為《纂圖集注文公家禮》，此本與周復(fù)本同樣源于楊復(fù)附注本，其又成為《朱子成書》本、《性理大全》本的源頭文獻，對后世朱子《家禮》文獻改編、增補起到了十分重要的作用。元代《浦江鄭氏家范》是《家禮》與治族經(jīng)驗完美結(jié)合的范例，鄭氏家族通過施行《浦江鄭氏家范》，在宗族治理上取得了極大成功，對《家禮》的傳播起到重要作用。明清時期是《家禮》的繁盛期，《性理大全》本《家禮》的出現(xiàn)，意味著《家禮》作為官方認定的文本的正式登場，具有劃時代的意義，從此《家禮》成為官方所頒布的禮典，同時《性理大全》本的出現(xiàn)，幾乎規(guī)定了明代以后各種《家禮》刻本的重要走向，并進一步影響到朝鮮和日本《家禮》的刊刻和傳播。其后諸儒，為了使《家禮》能夠在現(xiàn)實中得到進一步落實，便開始對《家禮》文本進行不同程度的損益，進而形成類型豐富的《家禮》文獻，并逐步展現(xiàn)出《家禮》文本發(fā)展的不同特點，如《家禮節(jié)要》《四禮初稿》《四禮約言》《家禮會通》，皆反映出《家禮》在發(fā)展過程中的簡約化、通俗化、禮俗互動化；《家禮集議》反映出家譜對《家禮》“因利乘便”的改造；《滿洲四禮集》則體現(xiàn)了滿漢禮儀文化的新融合。

日本《家禮》篇，收錄江戶時期《家禮》文獻共25種，作為《匯編》主編之一的吾妻重二先生編有《家禮文獻集成·日本篇》一書，此書共九冊，自2010年至2019年陸續(xù)出版完成，是當(dāng)代日本家禮研究的扛鼎之作，《匯編·日本篇》應(yīng)當(dāng)是由《集成》損益而來。據(jù)學(xué)者分類，江戶時代的《家禮》文獻，大致有兩大類別，“一類為《家禮》和刻本”，“一類為江戶時代知識人依《家禮》生命儀有所創(chuàng)改的禮書”。[12]在日本《家禮》篇文獻的選取上，《匯編》對此兩種主要文獻類型皆有反映，且為日本《家禮》文獻之代表。《新刻性理大全·家禮》、淺見絅齋校點《家禮》皆屬于《家禮》和刻本。對《家禮》喪祭二禮闡發(fā)的文獻，如《慎終疏節(jié) 追遠疏節(jié)》《慎終疏節(jié)通考 追遠疏節(jié)通考》《喪禮略私注》等；對《家禮》儀節(jié)考證與注疏的文獻如《朱子家禮筆記》《家禮儀節(jié)考》《文公家禮儀節(jié)正誤》等；江戶朱子學(xué)者自創(chuàng)的符合本土禮俗的文獻，如《泣血余滴》《祭奠私儀》《葬禮考》《喪祭私說  幽人先生服忌圖附》《深衣圖解》等，皆屬于江戶時代知識人依《家禮》生命儀有所創(chuàng)改的禮書一類。日本《家禮》篇的諸文獻，能夠較為全面的反映出日本《家禮》的發(fā)展特點。

朝鮮《家禮》篇，收錄《家禮》類文獻共7種，橫跨十六至十九四個世紀?！锻讼壬鷨始蓝Y答問》開創(chuàng)朝鮮時代《家禮》研究的先河，成為日后朝鮮禮學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)資料。以退溪為代表的嶺南學(xué)派與李珥開創(chuàng)的畿湖學(xué)派通過不斷論爭、考辨將《家禮》研究不斷深化，如果說《退溪先生喪祭禮答問》尚處于理解《家禮》階段，那么其后的《家禮輯覽》《家禮考證》，則使十六世紀后朝鮮《家禮》研究邁入考證階段?！抖Y疑類輯》對《家禮》的行禮規(guī)范進行增修改訂，是朝鮮后期“變禮書”的代表性著作。《四禮便覽》《四禮家式》，注重于《家禮》實踐層面，將《家禮》的名物度數(shù)的原始含義及其淵源與朝鮮時代的鄉(xiāng)土風(fēng)俗相結(jié)合，是朝鮮“行禮書”的主要代表。[13]

越南《家禮》篇，收錄文獻4種，四種文獻具有一共同特點，即整理《家禮》儀文，并以《家禮》為基準，試圖以中華儀式改造越南之流俗?！度Y輯要》包含家庭禮儀與部分王朝禮儀，并試圖全面引進以《家禮》所代表的中國禮儀；《四禮略集》考證《家禮》，不流于俗，并試圖以《家禮》改變《壽梅家禮》所造成的弊端；《文公家禮存真》致力于解決《家禮》記載中所具有的疑義，刨除雜俗和佛教的影響，以重現(xiàn)真正的儒教喪葬禮儀；《家禮略編》以中國的古禮與《家禮》為基準，并兼顧越南國情和習(xí)俗，其基本立場顯示了回歸儒教原貌的主張。這些文獻的撰寫時間，多集中于《壽梅家禮》刊刻流行之前后，反映了越南《家禮》發(fā)展的另一面向。

四、《匯編》為家禮學(xué)多維度研究提供重要的史料支撐

文獻史料，在學(xué)術(shù)研究中往往扮演著重要角色，《匯編》所提供的《家禮》文獻，涵蓋了中國、朝鮮、日本、越南東亞四國共五十一種文獻，極大豐富了家禮學(xué)研究的原始文獻。內(nèi)容夯實的文獻史料能夠為學(xué)者提供多面向、多維度的研究思路。

首先，《匯編》為我們更加精確疏通《家禮》文獻版本的演變脈絡(luò)、分布情況提供文獻支持?！都叶Y》版本眾多，且版本之間內(nèi)容存在差別，而諸版本之間經(jīng)過刊刻、傳播又形成了不同版本系統(tǒng)。因此，可以利用《匯編》中豐富的《家禮》文獻，了解《家禮》在流傳過程中所出現(xiàn)的每一版本的版刻特征、刊刻年代、遞藏源流，以縱向梳理各版本的先后傳承關(guān)系，了解《家禮》文獻傳播史。同時，《匯編》也為研究其他著作的傳播提供文獻支撐?！秴R編》中包含大量的《家禮》考證類著作，這些著作的論證材料，除包含普遍性的禮書、史書、事典文獻外，另有特殊文獻，如日本著作《家禮儀節(jié)考》廣泛引用中國的《萬姓統(tǒng)譜》《國語注》《事文類聚》《古今韻會舉要》《文獻通考》《云麓漫抄》《金臺紀聞》《通雅》等文獻，朝鮮的《家禮考證》等文獻；日本著作《朱子家禮筆記》包含有朱熹的《文集》和《語類》、二程和張載的著作、《文公家禮儀節(jié)》《家禮正衡》《性理大全》等中國文獻，《家禮考證》等朝鮮文獻，《文會筆錄》《家禮師說》等日本文獻；越南著作《四禮略集》除參照中國《禮記集說大全》《性理大全》《大明會典》《淵鑒類函》等官方敕撰書，《名臣言行錄》《文獻通考》等史政書，《家禮正衡》《讀禮通考》《家禮銓補》《四禮翼》《家禮辨正》等禮書外，還涉及《齊家實要》《留青新集》《疑難帖式》等日用類書。而這些文獻傳播的背后，其實質(zhì)彰顯了東亞各國文化的多元互鑒，“一切文化的歷史都是文化借鑒的歷史”[14]，文本在流通傳遞中又展現(xiàn)出各國文化的相互吸收與碰撞。

其次，《匯編》為學(xué)界進一步了解各國《家禮》具體發(fā)展?fàn)顩r、研究特點提供文獻支持。在《匯編》所收錄的文獻中，含有大量的“變禮”儀節(jié)，如中國的《四禮約言》《家禮會通》《滿洲四禮集》，日本的《泣血余滴》《祭奠私儀》，朝鮮的《禮疑類輯》，越南的《家禮略編》。通過對《家禮》文本中“變禮”儀節(jié)的研究，能夠更為深刻地揭示出《家禮》與不同文化、政治、環(huán)境之間的相互影響與建構(gòu)關(guān)系；同時，對《家禮》在傳播過程中變與不變內(nèi)容的厘清，也為學(xué)界進一步審視“多元一體”東亞文化的具體內(nèi)涵提供新路徑。

最后，《匯編》收錄的文獻不僅能夠為家禮學(xué)的多維度研究提供重要的材料支撐，而且其中所展現(xiàn)的禮學(xué)思想、禮學(xué)實踐對促進當(dāng)代中國積極實現(xiàn)“禮學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”以及東亞各國文化交流具有一定的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代東亞國家中，保留《家禮》實踐較深的當(dāng)屬韓國，很多婚禮、喪葬、祭祀活動依然以《家禮》為指南，除韓國之外，中國臺灣地區(qū)、越南等地同樣保留著《家禮》的某些傳統(tǒng)[15]。同時，在具體儀式之外，《家禮》中仁愛、寬厚、勤勞、節(jié)儉、守法、奉公、敬業(yè)、尊老、慈幼、敬學(xué)等內(nèi)容則是超越時代、地域的優(yōu)秀價值理念，它們與現(xiàn)代化事業(yè)不相沖突，今天的社會主義核心價值觀正是在此基礎(chǔ)上凝練和概括出來的。[16]那么，如何將具體的禮儀與普遍的價值理念相互結(jié)合，則成為東亞各國彼此匯通、共同探索的偉大主題。

結(jié)語

值得一提的是，2022年，由吳震、郭曉東主編的《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》已先由上海古籍出版社出版發(fā)行，此書收錄了來自中國、朝鮮、日本、越南四國19位學(xué)者的“東亞家禮學(xué)”論文，集中探討了東亞各國《家禮》書的傳播、發(fā)展、變化等系列議題[17]，《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)》與《東亞〈家禮〉文獻匯編》同屬“東亞地域《朱子家禮》文獻整理及其思想研究”項目之下。兩書分別從思想和文獻兩個方面，為學(xué)界逐漸開創(chuàng)出“東亞家禮學(xué)”這一研究新視域，相信今后的“東亞家禮學(xué)”研究也會隨著文獻的逐步豐富、學(xué)術(shù)視野的開闊、觀點的不斷深化而成為學(xué)界關(guān)注的熱點。

此套《匯編》在文獻的收集上可謂下足功夫，研究團隊由四國人員組成，文獻整理、點校亦頗為盡心，是極為出色的文獻整理叢書。但世上無十全十美之書，《匯編》在文獻的搜集上依然存有某種遺憾，正如吾妻重二與吳震兩位先生所坦言：“由于本匯編旨在向中文學(xué)界提供《家禮》文本，因此我們只選擇了漢文著作，但實際上還有許多以日語、喃字、韓語等書寫的《家禮》文獻。例如，越南的《壽梅家禮》是越南最廣泛使用的《家禮》文獻，現(xiàn)在還能在書店買到其越南語譯本，但其中多用喃字，所以在此不得不舍棄。”[18]“韓國《家禮》的文獻浩如煙海，張東宇教授最初推薦的共有十四部，但是在編輯過程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分的字數(shù)遠遠超過了中國宋元明清《家禮》文獻和江戶日本《家禮》文獻的份量，為求字數(shù)的總體平衡，不得已僅收錄了七部韓國《家禮》文獻，即便如此，其一百七十多萬字的份量也超過了中國和日本?！盵19]雖文獻未全，但卻極具代表意義，依然能夠彰顯越南、韓國（朝鮮）家禮學(xué)的主要面貌與獨特價值。

總之，《匯編》的出版，一方面彌補了東亞《家禮》研究中的文獻資料的不足，為未來《家禮》研究的繁榮與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的探索，提供了豐富的文獻基礎(chǔ)。另一方面，我們期待主編團隊能夠在此輯《匯編》合作的基礎(chǔ)上再接再厲，未來能夠連續(xù)出版第二輯、第三輯，為進一步推動?xùn)|亞禮樂文明的交流互鑒以及合作研究繼續(xù)貢獻力量。

【注釋】
 
[1] Ebrey, Patricia Buckley. Confucianism and?Family Rituals in Imperial China: A Social History of Writing About Rites, Princeton: Princeton University Press, 1991.
 
[2] 吾妻重二先生在《朱熹〈家禮〉實證研究·序》中言：“事實上，《家禮》一書作為‘冠婚喪祭’之儀禮的實施手冊，自宋代以降便產(chǎn)生了巨大的影響。然而，對于《家禮》所具有的這層意義，在此之前并沒有受到充分的關(guān)注。（吾妻重二著、吳震編：《朱熹〈家禮〉實證研究》，吳震、郭海良等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第1頁）在《〈朱子家禮〉宋本匯校·序》言：“《家禮》一書是南宋朱熹所撰，是‘冠婚喪祭’禮儀的實施手冊，在日后產(chǎn)生了巨大的影響。隨著朱子學(xué)的廣泛滲透，《家禮》也成為人們所熟知的書，很多人都按著《家禮》所述進行了儒教的日常禮儀。然而，《家禮》的這種意義，在過去并沒有受到充分的關(guān)注。”（朱熹撰、吾妻重二匯校：《〈朱子家禮〉宋本匯?！?，上海：上海古籍出版社，2020年，第1頁）在《愛敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》中言：“隨著朱子學(xué)的普及，《家禮》不僅在中國廣泛流傳，而且遠播至近世東亞地區(qū)。在不同國家不同時代，有關(guān)《家禮》的接受、改造之方法及其作用等情況，目前尚未得到充分的解釋?！保ㄎ崞拗囟骸稅劬磁c儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，吳震等譯，上海：上海古籍出版社，2021年，第20—21頁）
 
[3]吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編·總序》（第一冊），上海，上海古籍出版社，2024年，第2頁。
 
[4]吳震：《東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2019年第1期。
 
[5]吳震：《中國善書思想在東亞的多元形態(tài)——從區(qū)域史的觀點看》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011年第5期；吳震：《東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2019年第1期；吳震：《東亞朱子學(xué)：中國哲學(xué)的豐富性展示》，《哲學(xué)動態(tài)》，2019年第1期。
 
[6] 葛兆光：《明朝后無中國——再談十七世紀以來中國、朝鮮與日本的相互認識》，關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)教育研究基地ICIS編：《東アジア文化交渉研究. 別冊1》，大阪：關(guān)西大學(xué)，2008年，第24頁。
 
[7] 此五例《家禮》文獻的版本信息，分別載于吾妻重二：《家禮·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第一冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第6—10頁；姚永輝：《纂圖集注文公家禮·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第一冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第4—5頁；姚永輝：《文公家禮儀節(jié)·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第二冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第5—7頁；吾妻重二撰、董伊莎譯：《文公家禮儀節(jié)正誤·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第七冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第4頁；韓在勛撰、林海順譯：《家禮考證·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第八冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第5頁。
 
[8] 朱杰人：《〈朱子家禮宋本匯校〉與吾妻重二的〈朱子家禮〉研究》，《國際儒學(xué)（中英文）》，2021年第2期。
 
[9] 此兩例《家禮》文獻的版本信息，分別載于吾妻重二撰、董伊莎譯：《祭奠私儀·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第四冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第3頁；吾妻重二撰、董伊莎譯：《〈慎終疏節(jié)通考〉〈追遠疏節(jié)通考〉·解題》，吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編》（第四冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第5頁。
 
[10] 張之洞著，范希增補正，孫文泱增訂：《增訂書目答問補正》，北京：中華書局，2011年，第1頁。
 
[11] 葉純芳：《理解版本的方法與效用》，《儒家典籍與思想研究》第四輯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第270頁。
 
[12] 彭衛(wèi)民：《二十五種江戶時代稀見〈家禮〉寫本解題》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2021年第5期。
 
[13] 張東宇先生曾對朝鮮時代《家禮》書進行系統(tǒng)整理，并將其分為考證、變禮、行禮、諺解四類，其中考證類77種、變禮類72種、行禮類139種、諺解類4種。因此，朝鮮篇所選《家禮》文獻，亦可代表朝鮮時期主要的《家禮》文獻類型。分類可參見張東宇：《朝鮮朝后期變禮書的發(fā)展：以〈禮疑類輯〉為中心》，吳震、郭曉東主編：《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)（下）》，上海：上海古籍出版社，2022年，第890—904頁。
 
[14] 愛德華·W. 薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第309頁。
 
[15]吾妻重二：《吾妻重二談〈朱子家禮〉及東亞家禮文化》，載于《澎湃新聞·上海書評》，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_13902065.
 
[16] 楊華：《中國古代的家禮撰作及其當(dāng)代價值》，《湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2014年第6期。
 
[17] 吳震、郭曉東主編：《視域交匯中的經(jīng)學(xué)與家禮學(xué)（下）》，上海：上海古籍出版社，2022年。
 
[18] 吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編·總序》（第一冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第18頁。
 
[19] 吳震、吾妻重二、張東宇主編：《東亞〈家禮〉文獻匯編·后記》（第十三冊），上海：上海古籍出版社，2024年，第3頁。

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