《緇衣》、《奔喪》、《問喪》、《服問》寒假線上研讀 ——落筆書院2024年第二期讀書簡報
《緇衣》、《奔喪》、《問喪》、《服問》寒假線上研讀
——落筆書院2024年第二期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：耶穌2024年2月1日
2024年1月28日上午十點，落筆書院舉行了2024年寒假第二次線上讀書會。本次書會師生們一同研讀并讀完《禮記》中的《緇衣》、《奔喪》、《問喪》和《服問》四篇，由王立葳同學對本次所讀內(nèi)容進行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。
體育學院康體2101班的王立葳同學首先對本次共讀的內(nèi)容進行了梳理，他認為《緇衣》這篇文章主要論述的是“治世之道”和“君子之德”，例如“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服”就論述的是“治世之道”，“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣”則論述的是上行下效，君子應(yīng)該具備良好的德行才能更好的領(lǐng)導百姓。《奔喪》主要記述了在喪葬儀式中參與者應(yīng)該遵循的禮儀規(guī)范，以及他們在奔喪過程中應(yīng)該注意的各種儀式細節(jié)，其中涉及到古人的方位文化，例如文章多次提及“北面哭盡哀”，在古代北方又稱“幽都”，是幽暗黑暗之地，代表著死亡。《問喪》主要強調(diào)喪禮期間的哀悼與慰問禮儀，體現(xiàn)了對逝者的敬意和對生者的慰藉。文章真情流露令人動容，例如“求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也” 對于“死三日而后斂者”王立葳同學表示死亡是一個過程，人的機體并不會馬上死去，意識可能會在死亡后一段時間內(nèi)持續(xù)存在，從這方面出發(fā)，死后三天入殮也是可以理解的，但是反觀現(xiàn)在人去世后，可能馬上送去火化場了，這樣雖然有出自對現(xiàn)實的考慮，但是否也過于武斷？《服問》主要論述了喪禮期間服飾方面的規(guī)范和講解。
外國語學院翻譯2301班的趙越同學對“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心”這段話提出了自己的理解，她表示法律在一定程度上是道德的繼承，她認為中國人自古以來講究法理人情，如果不從道德人情的角度上去了解一個事情的前因后果，只機械的執(zhí)行法律的話，會讓法律難以被社會認可，并讓法律失去溫度，同時也失去了查漏補缺的機會。她認為法律在預防犯罪的作用上，是不如道德的，法律相當于一種事后追求公平的工具，它無法避免傷害的發(fā)生，但是道德則是一個人對自己的約束，相當于某個人的個體行為規(guī)范，它是更具有時效性的。
社會學院社會學2301班的吳傲松同學認為“緇衣”代指的是既有對上的，也有對下的所處位置的統(tǒng)治者，指出《緇衣》特別提到了誠信，例如“儀刑文王，萬國作孚”，并論述了儒家治國理念與法家的對比。最后他提出了對“恒其德偵，婦人吉，夫子兇”這句話的疑惑。
馬克思主義學院思政2301班的李晉同學認為《緇衣》中蘊含有民本思想，例如“大人溺于民”“夫民閉于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人”等，并結(jié)合《易經(jīng)》中“不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子兇”這段話，他表示要保持自己心里面的準則，不能隨便的更改，如果隨意的更改，則會沒有一個標準的答案，所以要保持心中的正道，有自己的原則。
學術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師結(jié)合所讀內(nèi)容表示儒家講“親親、尊尊、賢賢”這三個方面，既有相通的地方又有相沖突的地方，怎么樣使三者相輔相成、相互彌補，將是理解古代中國古代政治君主制的這樣一個很重要的方面。同時指出儒家也很重視法律制度，但儒家與法家最大的區(qū)別在于，法家靠“法、術(shù)、勢”來維護君主專制，但是儒家認為這是不可持續(xù)的，不能夠?qū)崿F(xiàn)善治，所以儒家強調(diào)為政以德、興教化，使法治建立在形成良治善治仁政的基礎(chǔ)上，用法治為仁政來服務(wù)，而不是為統(tǒng)治者來服務(wù)！陳老師引用孫希旦《禮記集解》中“又以明所謂恒者,當因義而制其變通,而不可如婦人之專一也” 回應(yīng)吳傲松同學對“恒其德偵，婦人吉，夫子兇”這句話的理解，古代女子的社會角色相對單一，而男子處理社會事務(wù)要復雜一些，所以需要變通。最后結(jié)合文本指出喪禮的設(shè)計不僅有對個人情感真實表達的考慮，也有對于新的社會關(guān)系建立的考量。
最后由馬克思主義學院的王宏海老師進行總結(jié)分享。王宏海老師首先為大家梳理了漢代以孝治天下的歷史背景，并結(jié)合文本為大家講解了中國古代政治制度和社會秩序，指出《緇衣》繼承了《表記》中的思想，進一步延續(xù)和深化了《表記》的思想，其核心是——開明政治，并結(jié)合“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言”這句話指出開明政治的核心是——言行一致。最后王老師結(jié)合“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣”這句話，告誡大家要學會與上級有效溝通。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣?！弊釉唬骸昂觅t如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。大雅曰：‘儀刑文王，萬國作孚?！弊釉唬骸胺蛎?，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心?！陡π獭吩唬骸缑褡镉妹?，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。’”
子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！弊釉唬骸坝砹⑷?，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！陡π獭吩唬骸蝗擞袘c，兆民賴之?！笱旁唬骸赏踔冢峦林?。’”子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣?！对姟吩疲骸需舻滦?，四國順之?！?o:p>
子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言?？裳砸?，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣?！对姟吩疲骸缟鳡栔?，不愆于儀。’”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹于言而慎于行?！对姟吩疲骸鳡柍鲈?，敬爾威儀?！笱旁唬骸履挛耐?，于緝熙敬止?！?o:p>
子曰：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹?！对姟吩疲骸硕既耸浚命S黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望?！弊釉唬骸盀樯峡赏玻瑸橄驴墒龆疽?，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣?！兑吩唬骸┮皽逃幸嫉?。’《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?o:p>
子曰：“有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳?！对姟吩疲骸腹矤栁?，好是正直?！弊釉唬骸吧先艘蓜t百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣?！对姟吩疲骸系郯灏?，下民卒?！⊙旁唬骸似渲构玻┩踔??！?o:p>
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵?！犊嫡a》曰：‘敬明乃罰?！陡π獭吩唬骸バ讨坏??！?o:p>
子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內(nèi)圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士?！?o:p>
子曰：“大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩?！对姟吩疲骸饲笪覄t，如不我得；執(zhí)我仇仇，亦不我力?！毒悺吩唬骸匆娛?，若己弗克見；既見圣，亦不克由圣?！?o:p>
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也?！短住吩唬骸阍截拭宰愿惨?；若虞機張，往省括于厥度則釋。’《兌命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬?！短住吩唬骸熳髂?，可違也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，見于西邑；夏自周有終，相亦惟終?！?o:p>
子曰：“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》云：‘昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓?！毒拧吩唬骸娜帐钣辏∶裎┰辉?；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也?！弊釉唬骸把杂形锒杏懈褚玻皇且陨鷦t不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’《詩》云：‘淑人君子，其儀一也。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：‘君子好仇?！弊釉唬骸拜p絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也?！对姟吩疲骸笥胸鼣z，攝以威儀?！弊釉唬骸八交莶粴w德，君子不自留焉?！对姟吩疲骸酥梦?，示我周行?！?o:p>
子曰：“茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：‘服之無射?！弊釉唬骸把詮亩兄?，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡?！对姟吩疲骸怨缰瑁锌赡ヒ?；斯言之玷，不可為也?！⊙旁唬骸室簿?，展也大成?！毒龏]》曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬?！弊釉唬骸澳先擞醒栽唬骸硕鵁o恒，不可以為卜筮?！胖z言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶?！秲睹吩唬骸魺o及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難?！兑住吩唬骸缓闫涞拢虺兄?。恒其德偵，婦人吉，夫子兇?！?o:p>
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而后行。過國至竟，哭盡哀而止?？薇偈谐?。望其國竟哭。至于家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括發(fā)袒，降堂東即位，西鄉(xiāng)哭，成踴，襲绖于序東，絞帶。反位，拜賓成踴，送賓，反位；有賓后至者，則拜之，成踴、送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。于又哭，括發(fā)袒成踴；于三哭，猶括發(fā)袒成踴。三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻于序東，即位袒，與主人哭成踴。于又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括發(fā)袒，降堂東即位，西鄉(xiāng)哭，成踴，襲免绖于序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，于又哭不括發(fā)。婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踴。奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀括發(fā)，東即主人位，绖絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括發(fā)袒成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送；有賓后至者則拜之成踴；送賓如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。于又哭，括發(fā)成踴；于三哭，猶括發(fā)成踴。三日成服，于五哭，相者告事畢。為母所以異于父者，壹括發(fā)，其余免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻于東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓則主人拜賓、送賓；賓有后至者，拜之如初。相者告事畢。遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踴，東即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。于又哭，免袒成踴；于三哭，猶免袒成踴。三日成服，于五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃為位，括發(fā)袒成踴，襲绖絞帶即位，拜賓反位成踴。賓出，主人拜送于門外，反位；若有賓后至者，拜之成踴，送賓如初。于又哭，括發(fā)袒成踴，于三哭，猶括發(fā)袒成踴，三日成服，于五哭，拜賓送賓如初。若除喪而后歸，則之墓，哭成踴，東括發(fā)袒绖，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，無變于服，與之哭，不踴。自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免绖，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送賓；眾主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢。成服拜賓。若所為位家遠，則成服而往。齊衰，望鄉(xiāng)而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭?？薷钢h于廟；母妻之黨于寢；師于廟門外；朋友于寢門外；所識于野張帷。凡為位不奠?？尢熳泳牛T侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。所識者吊，先哭于家而后之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在父為主；父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同，親者主之。聞遠兄弟之喪，既除喪而后聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。無服而為位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻。凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴而后襲；于士，襲而后拜之。
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數(shù)。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。”
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
或問曰：“死三日而后斂者，何也？”曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰三日而后斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之斷決以三日為之禮制也。
或問曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：“免者以何為也？”曰：不冠者之所服也?！抖Y》曰：“童子不緦，唯當室緦?！本屨咂涿庖?，當室則免而杖矣。
或問曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故為父苴杖--苴杖，竹也；為母削杖--削杖，桐也。
或問曰：“杖者以何為也？”曰：孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
傳曰：“有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母?！眰髟唬骸澳赋?，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。”
三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，绖期之绖，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功，無變也。
麻之有本者，變?nèi)曛?。既練，遇麻斷本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖；既绖，則去之。
小功不易喪之練冠，如免，則绖其緦小功之绖，因其初葛帶。緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。以有本為稅。
殤：長、中，變?nèi)曛?。終殤之月算，而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。
君為天子三年，夫人如外宗之為君也。世子不為天子服。君所主：夫人、妻、大子適婦。大夫之適子為君、夫人、大子，如士服。
君之母，非夫人，則群臣無服。唯近臣及仆驂乘從服，唯君所服，服也。公為卿大夫錫衰以居，出亦如之。當事則弁绖。大夫相為，亦然。為其妻，往則服之，出則否。
凡見人無免绖，雖朝于君，無免绖。唯公門有稅齊衰。傳曰：“君子不奪人之喪，亦不可奪喪也?！眰髟唬骸白锒喽涛?，喪多而服五，上附下附列也?！?o:p>
譯文：
孔子說：“君長如果對臣下不苛虐，臣下就會覺得君長容易侍悅臣下如果沒有欺詐之 沙己君長就覺得容易了解臣下的實情。這樣一來，刑罰就可以放到一邊不用了。”孔子說：“如果能夠像《緞衣》那首詩所說的那樣去尊敬賢人，像《巷伯》那首詩所說的那樣去痛恨壞人，官場上就不會那么醒耀，百姓中就會興起謹厚之風，不用刑罰而百姓就心悅誠服?！洞笱拧飞险f：‘只要大家都來效法文王，在所有的諸侯國中就會興起誠信之風?！?孔子說：“對于百姓，如果用道德教育他們，用禮法約束他們，那么百姓就會有向善之心；如果用政令教育他們，用刑罰約束他們，那么百姓就會有逃避之心。所以，作為領(lǐng)導百姓的國君，應(yīng)當像愛護子女一樣愛護百姓，百姓就會親近他；用誠信去團結(jié)百姓，百姓就不會背叛；用恭敬的態(tài)度去對待百姓，百姓就會產(chǎn)生順從之心。《甫刑》上說：‘苗族百姓不聽從蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罰制裁他們，制定了五種殘暴的刑罰叫做．“法”?！谑前傩詹恢v道德，起而背叛，最終遭到了民族的滅亡?！?o:p>
孔子說，“臣下事奉君長，不是聽從君長所下的命令，而是盯著君長的實際行動，君長咋干臣下就咋干。君長喜歡某樣東西，臣下必定有超過他的。所以，君長喜歡什么、討慶什么，不可不格外慎重，因為臣下是把君長的行為作為表率的，”·孔子說：“禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，這難道是百姓個個都能仁嗎？只是由于禹本人好仁，百姓受其影響罷了。《詩經(jīng)》上說：‘赫赫有名的尹太師，百姓都在注視著你。，《甫刑》上說幻‘天子一人有美德，普天之下的百姓都會得到好處?！洞笱拧飞险f：‘成主守信有威望；身為夭下好榜樣。”卜孔子說：“君長好仁，那么臣下就會爭先恐后地好仁。所以君長應(yīng)當表明自己的好仁志向，、以正道教育民眾，推崇仁道，以愛護子女的態(tài)度愛護百姓；會無不盡力地去行仁，以迎合君長愛仁的所好?！对娊?jīng)》‘天子有正直的德行，四方諸侯就無不服從言”百姓就上說。
孔子說：“君王所說的話本來只有絲那般細，可輾轉(zhuǎn)傳到百姓耳里，就變成了有緩帶那般粗；君主所說的話本來只有緩帶那般細，可輾轉(zhuǎn)傳到百姓耳里，就變成了有繩索那般粗。所以君長不能講華而不實的話。能夠說到，但不能做到，君子就不說。能夠做到，但不可告人，君子就不做。這樣一來，老百姓就會言不違背其行，行不違背其言?！对娊?jīng)》上說：‘謹慎行事且得體，不要超過了禮儀?！笨鬃诱f：“君子用言行引導人們行善，用言行禁止人們作惡，所以講話一定要考慮它的后果，做事一定要考察它會帶來什么弊端，這樣一來，老百姓就說話謹慎做事小心了。《詩經(jīng)》上說：‘說話開口要謹慎，行為舉止要端正?！洞笱拧飞险f：‘端重恭敬的文王啊，盛德光明而又舉止謹慎！’”
孔子說：“做百姓君長的人，衣服固定不變，舉止有一定之規(guī)，以此為百姓樹立榜樣，那么百姓的道德才會齊一?！对娊?jīng)》上說：‘那位來自西都鎬京的君子，狐皮袍子罩黃衫，他的儀容不改常規(guī)，他的講話出口成章。他行將回歸西都，深為萬民仰望?！笨鬃诱f：“君長的外貌和內(nèi)心如一，臣下看到他的外貌就知道他的內(nèi)心；臣下竭誠事君，從他的言貌就可以看出他的為人。這祥一來，君就不會懷疑其臣，而臣也不會不了解其君。伊尹告誡太申診只有我伊尹和湯，都有純一的德行?！对娊?jīng)》上說：‘善人和君子，他們的儀容不會有差錯。”
孔子說：“作為一國的國君，用獎賞表彰善人，用刑罰懲治壞人，讓百姓清楚地看到他鼓勵什么，這樣百姓就會一心為善?！对娊?jīng)》上說：‘安分恭敬地做好你的本職工作，喜歡的都是正直人?！?孔子說：“當國君的如果好惡不明，百姓就會迷惑而不知所從；臣下如果心懷鬼胎，就會使君長格外勞神。所以作為民眾的國君，應(yīng)該表彰善人使百姓知道有所效法，謹慎地懲治壞人以做效尤，這樣一來百姓就不會迷惑而不知所從了。作為臣下，符合道義的事就要奉行，不尚清談，不援引國君力所不能及的事讓國君去做，不絮叨國君有所不知的事讓國君去聽，這樣一來當國君的就省心了。《詩經(jīng)》上說：‘如果國君好惡無常，百姓都得遭殃?！缎⊙拧飞险f：‘臣下不忠于他的職守，這是國君辛勞的原因?！?o:p>
孔子說：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵祿的頒發(fā)失當，不足以勸人向善，還由于刑罰的懲善而揚惡，不足以使壞人感到羞恥。所以君長不可以隨心所欲的動用刑罰，不可隨隨便便頒發(fā)爵祿?！犊岛啤飞险f：‘動用刑罰一定要慎重?！陡π獭飞险f：‘施行刑罰要合理。”
孔子說：“大臣離心離德，不親近國君；政教繁苛，百姓不得安寧。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬于其臣，而大臣所享受的富貴已經(jīng)超過了界限。大臣不肯為國君盡心辦事，近臣就會私相勾結(jié)。所以，對大臣不可不敬，因為大臣是百姓的楷模；對近臣不可不慎加選擇，因為近臣是百姓的導向。應(yīng)該和大臣商議的事，不應(yīng)拿去和小臣商議；應(yīng)該和近臣談?wù)摰氖拢粦?yīng)拿去和遠臣談?wù)?；?yīng)該和內(nèi)臣謀慮的事，不應(yīng)拿去和外臣謀慮。如果這樣做了，大臣就不會產(chǎn)生怨恨，近臣就不會產(chǎn)生嫉妒，遠臣有意見也可以反映上來。祭公的遺囑說：‘不要用小臣的主意敗壞大臣的作為，不要因?qū)櫺业募ф鴧挆壡f重守禮的嫡夫人，不要因?qū)櫺业某甲佣鴧挆壡f重守禮的臣子?！?o:p>
孔子說：沖君長不信任他的賢人，而信任卑賤的小人，于是百姓也跟著親近失德的人，而教令也因此變得煩亂了。《詩經(jīng)》上說：‘當初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦請去撂一邊，不讓我把重任挑。，《君陳》上說：‘人們在沒有見到圣人之道時，好像自己不能見到。等到自己見到了圣人之道，又不能夠運用圣人之道?！?o:p>
孔子說：“小人喜歡玩水，就容易被水淹死；君子喜歡議論，就容易禍從口出；執(zhí)政者喜歡玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在于對接近最多的東西態(tài)度輕慢。水與人們那么接近，而人卻往往被水淹死，就是因為水看起來柔和容易接近而實際上卻是難于親近的，所以容易淹死人。好說漂亮話，又好絮絮叨叨，說出去容易，后悔藥難吃，所以嘴也容易招致禍害。老百姓不懂道理，心懷鄙詐，對他們可以恭敬而不可以怠慢，否則就容易招來滅頂之禍。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上說：‘不要顛三倒四地亂下政令，以自取滅亡，就像打獵的人，扣住扳機，仔細察看，等到箭頭、箭尾、目標三者成一條直線，再發(fā)射?！墩f命》’上說：‘嘴是用來說話的，如果出言不當就會帶來羞辱；盔甲是用以自衛(wèi)的，、如果用的不當就會引起戰(zhàn)爭；放在箱子里的禮服,是準備行禮時穿的，不可隨便送人；干戈是用來討伐壞人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害無辜?！ぁ短住飞险f：‘上天降下的災(zāi)禍，還可以攘避；自己造成的災(zāi)禍，無法躲開。，伊尹告誡太甲說：‘我伊尹的先祖曾見到過夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，輔佐他的人也因此而得享天命。”
孔子說：“人民把君主當作心臟，君主把人民當作身體。必胸身身心廣大就會身體安舒，體一定也樂于適應(yīng)；內(nèi)心嚴肅就會容止恭敬。內(nèi)心喜好的東西，君主喜好的東西，體安然無恙的話，心臟也就會得到保護百姓也一定愿意得到;身體如果出了毛病臟也會跟著受到損傷。君主由于人民的擁護而存在，君主也由于人民的反對而滅亡?！对娊?jīng)》上說：‘從前我們有先君，他的教令通達事理而又條理清楚。國家賴此先君才得以安寧，都邑賴此先君才得以建成，百姓賴此先君才得以安居樂業(yè)，當今有誰能夠處理國家大事？不自以為是，而盡干一些騷擾百姓的事情呢！《君牙》上說：‘夏天酷熱濕悶，老百姓只知道埋怨天；到了冬天嚴寒來臨，老百姓還是只知道埋怨天?！?o:p>
孔子說：“臣下的事奉君上，如果自身不正，說話不講信用那么君上就不以為忠，朋友就不以為信?！笨鬃诱f：“講話有根據(jù)，做事有規(guī)矩。所以活著的時候無人能夠改變他的志向，死了以后也無人能夠剝奪他的美名。所以君子應(yīng)該博聞，在弄清楚了以后就牢記在心；應(yīng)該多識，在弄清楚了以后就學而不慶；應(yīng)該知識精深，求其大體而實行之。《君陳》上說：‘頒布政令，接受建議，要讓大家都來考慮，使大家的意見一致。，《詩經(jīng)》上說：‘善人和君子，言行總一致?！?o:p>
孔子說：“只有君子能夠喜好對自己正言規(guī)勸的人，小人則仇恨對自己正言規(guī)勸的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厭惡的人也是有一定的。由于君子的好惡有定，所以和君子交往多的人不會產(chǎn)生疑惑，和君子交往少的人也不會產(chǎn)生疑惑。《詩經(jīng)》上說：‘君子必得良友。’”孔子說：‘清旨夠輕易地和貧賤的朋友絕交，而難于和富貴的朋友絕交，這說明他好賢的意志不堅定和痛恨壞人的態(tài)度不明朗。即令有人說他不是為了個人私利，我也不會相信?！对娊?jīng)》上說：‘朋友之間互相督促勉勵，督促勉勵以禮義?！笨鬃诱f：“他人以小恩小惠的禮品相贈，但有違于道德，在這種情況下，君子是不會接受其饋贈的。《詩經(jīng)》上說：‘真正愛我的人，應(yīng)當給我指出忠信之道?！?o:p>
孔子說：“一個人如果有車子，就一定能夠看到他的車軾；一個人如果有衣服，就一定能夠看到他的衣袖。一個人如果說過話，就一定能夠聽到他的聲音；一個人如果做了什么事，就一定能夠看到它的后果。《葛覃》上說：‘舊衣服，穿不厭?！笨鬃诱f：“說過以后緊接著就是行動，所以說話不能光放空炮。做過以后緊接著就是議論，所以做事不能光走過場。所以君子講究少說話而多做事，以此來成就他的信譽，這樣一來，百姓就不能隨便地夸大其優(yōu)點和縮小其缺點?！对娊?jīng)》上說：‘白玉上面有污點，尚可琢磨除干凈。開口說話出毛病，再想收回可不行。’《小雅》上說：‘信實的君子，必定大有所成?！毒飞险f：‘過去上天為什么一再勸勉文王注意品德修養(yǎng)，把治理天下的重任放在他的身上呢？”孔子說：“南方人有這樣一句話，‘作為一個人而變卦無常，那么即令卜金，卦兆上也顯示不出來是吉是兇?！@大概是古人留下來的諺語吧？龜笠那么神靈還不能定其吉兇，更何況是人呢？《詩經(jīng)》上說：‘我的靈龜已厭惡，不再把吉兇告訴我?！墩f命》上說：‘爵位不能賞給惡德之人，否則百姓將把他們樹為楷模，由他們頻繁地對神祭祀，這是對神的大不恭敬。其事煩則亂于典禮，事奉鬼神也難以得到福佑?！兑捉?jīng)》上說：‘不是長久地保持他的德行，或者要受人恥辱。，又說：‘長久地保持德行，占問，這在婦人是吉，而在男子是兇。”
奔喪的禮節(jié)一聽到親人的死訊時，就用哭泣聲來回答報喪人，盡情哀哭；然后才詢問親人死亡的原因，聽過報喪人的敘述以后，接著又哭，盡情地痛哭。于是就動身上路返家。每天趕一百里路，但不在夜里趕路。只有奔父母之喪，才能在星星未隱沒時上路，到黃昏星星出現(xiàn)時歇宿。如果由于某種原因不能馬上動身奔喪，那就要把喪服準備齊全后穿著上路。在奔喪的路上，每經(jīng)過一個國家的國境線都要哭，哭到充分發(fā)泄了心中的悲哀為止。在路上哭時要避開集市。望見本國的國境要哭，而且從此以后就哭不絕聲了。到了家門口，從門的左面進去，從西階登堂，走到靈柩東面，面朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止，這時候要脫去吉冠，用麻繩束發(fā)，袒露左臂；然后從西階下堂，在昨階之東就位，面朝西痛哭，同時還要跺腳；然后到東序東邊穿好衣服，戴上麻經(jīng)，系上絞帶；然后再回到昨階東邊主人的位置，拜謝賓客，跺腳大哭；然后將賓客送到殯宮門外，再回到昨階東邊主人的位置。如果有的賓客遲到，作主人的還要向他們拜謝，跺腳大哭，送客出門，都和剛才所作的一樣。送過賓客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殯宮門，出門以后就停止哭泣，然后闔上殯宮的門，贊禮的相就告訴主人該到倚廬去了。第二天早晨哭靈的時候，仍然用麻繩束發(fā)，袒露左臂，跺腳大哭。第三天早晨哭靈的時候，’還是用麻繩束發(fā)，袒露左臂，跺腳大哭。第四天才把整套喪服穿戴齊備，但”對于來吊唁的賓客的拜謝和送出，其禮數(shù)仍和第一天一樣。
奔喪的人如果不是主人，那么對于前來吊唁的賓客人替他拜謝和送出。奔喪的人如果是齊衰以下的親屬，就由主在到達家門以后，從門的左邊進去，站在院子當中，面向北，放聲痛哭，盡哀而止；然后到東序東邊脫去吉冠，戴上免，系上麻腰帶，再站到自己應(yīng)站的位置上袒露左臂，主人跺腳痛哭，自己也跟著跺腳痛哭。在第二天早晨、第三天早晨哭靈時，其打扮、其禮數(shù)也都和第一天剛到家時一樣。如果有賓客前來吊唁，就由主人替他拜賓、送賓。主人、主婦對于奔喪者的到來，都是站在朝夕哭時的位置上等待，不因奔喪者的到來而有所改變。
嫡子奔母之喪，也是到了家門口，從門的左邊進去，從西階登堂，走到靈柩東面，面朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止；然后脫去吉冠，用麻繩束發(fā)，袒露左臂；然后從西階下堂，在昨階之東就位，面朝西痛哭，同時跺腳；然后戴上免，腰間系上麻帶。賓客前來吊唁，嫡子的拜賓、送賓之禮都和奔父喪時一樣。只是在第二天早晨哭靈時就不再用麻繩束發(fā)，而是戴上免。夫人奔喪，是從堂東的側(cè)階上堂，走到靈柩的東邊跪下，放聲大哭，盡哀而止髻，再走到自己的哭位上。然后到東序去掉裹發(fā)的緬與主人輪流跺腳痛哭。面朝西露出發(fā)為父親奔喪的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放聲痛哭，盡哀而止。在家代他主持喪事的人接待他的禮數(shù)，是在墓左就位，婦人在墓右就位。奔喪者跺腳痛哭，盡哀而止，用麻繩束發(fā)；然后到墓的東邊就主人之位，戴上麻續(xù)，系上紋帶，跺腳痛哭；拜謝前來吊唁的賓客，回到原位，跺腳痛哭。這時候贊禮的相宣布哭墓的事情結(jié)束。奔喪者于是戴上帽子，回到家門口，從門的左邊進去；面向北，放聲痛哭，盡哀而止；然后用麻繩束發(fā)，袒露左臂，跺腳痛哭；然后到昨階之東就位，拜謝賓客，跺腳痛哭。賓客退出，主人拜送到門外。有的賓客吊唁來晚了，主人仍然是拜謝、跺腳痛哭、送客這一套禮數(shù)，和開始的時候一樣。這時候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殯宮的門，出了門就要停止哭泣，贊禮的相就告訴主人該到倚廬去了。在第二天早晨哭靈的時候，用麻繩束發(fā)，跺腳痛哭。在第三天早晨哭靈的時候，仍然如此。第四天才把整套的喪服穿戴齊備。在第五天早晨哭靈的時候，贊禮的相宣告在殯宮要做的事已經(jīng)結(jié)束。為母親奔喪的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家”只有在從墓地剛回到家里時用麻繩束發(fā)一次，其余的時候都是戴著免行事，除了這一點以外，其余的禮數(shù)都和奔父之喪一樣。
奔齊衰以下親屬之喪，如果來不及在停殯待葬期間趕回，就要先到墓地，面朝西痛哭，盡情哀哭。在墓的東邊脫去吉冠，戴上免，腰間系上麻帶，然后就位，和主人一道痛哭跺腳，然后穿好衣服。有賓客來吊唁，就由主人拜賓、送賓。來吊的賓客如有遲到者，拜賓、送賓的事仍由主人承擔，就像剛才一樣。贊禮的相宣告哭墓的事完畢。奔喪者于是戴上帽子，回到家門口，從門的左邊進去，面向北而哭，盡哀為止；然后戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭；然后在昨階之東就位，主人為之拜賓，而奔喪者跺腳痛哭。來吊的賓客退出，主人拜謝送出門外。在第二天哭靈的時候，戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，仍然如此。第四天才把喪服穿戴齊備，在第五天哭靈之后，贊禮的相就宣布．奔喪禮結(jié)束。
聽到父母的噩耗而又不能奔喪，在這種情況下的禮節(jié)是：放聲痛哭，盡哀為止；然后向使者詢問父母去世的原因，問罷，又放聲痛哭，盡哀為止。于是趕忙安排靈堂，設(shè)立哭位，用麻繩束發(fā)，袒露左臂，跺腳痛哭；然后穿好衣服，戴上麻紐，系上絞帶，在昨階下就主人之位；拜謝前來吊唁的賓客，拜謝之后回到原位，跺腳痛哭。來賓退出，主人拜送于門外，然后又返回原位。如果有的賓客來吊唁時遲到了，主人照樣要表示拜謝，跺腳痛哭，送客出門，就像接待沒有遲到的賓客那樣。第二天哭靈的時候，用麻繩束發(fā)，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，還仍然如此。到第四天才把整套喪服穿戴齊備。在第五天哭靈的時候，拜賓、送賓的禮數(shù)和第一天一樣。如果奔喪者是在家人除去喪服之后方才歸家，那就要先到墓地上去，痛哭跺腳；然后到墓東就主人之位，用麻繩束發(fā)，袒露左臂，戴上麻紐，然后拜謝來吊唁的賓客，返回原位跺腳痛哭，送賓出門；然后回到原位，又痛哭到盡哀為止，于是除去孝服?；氐郊抑芯筒辉倏蘖?。原先在家代為主持喪事的人在接待奔喪者時，可以不再脫下吉服而改穿孝服，可以陪著奔喪者一道哭泣，但不再跺腳。齊衰以下的親屬在家人除去喪服之后方才歸家，其奔喪的禮數(shù)和上邊講的基本相同；所不同的只是在墓地上頭上戴免，腰間系上麻帶，而不再用麻繩束發(fā)和袒露左臂。
凡是在外地按親疏排列哭位而哭泣時，都不設(shè)奠。不奔喪而在外邊哭泣的次數(shù)是：為天子哭九次，為諸侯哭七次，為卿、大夫哭五次，為士哭三次。大夫在別國為自己過去的國君哭泣的時候，不能自以為主人而拜賓、送客。做臣子的出使別國，為自己的君主哭泣時，也不能以主人自居拜賓、送賓。諸侯的兄弟居住在其它國家，為諸侯也是按親疏排列哭位哭泣。凡是在外國依親疏排列哭位哭泣的人，只要袒露左臂一次。只是一般交往的人吊喪，先到喪去哭哭，然后道墓地，無論在喪家還是在墓地哭泣，都要跺腳，其方式是跟在主人后面，面向北跺腳。凡有喪事，父親在世就由父親主持；如果父已死亡，兄弟都住在一起的，就各自為自己的子孫主持喪事。如果大家與死者的親屬關(guān)系都相同，就由年齡最大的人主持喪事；如果關(guān)系不同，就由關(guān)系最親密的人主持。聽到遠房兄弟的死訊，但卻在除喪之后才聽到的，雖然也用麻布束發(fā)，袒露左臂哭泣跺腳，但拜賓時要把左手包在右手外邊。不需穿喪服但仍站在按親疏排定的位置上哭泣的，只有嫂叔之間，以及本來有服而因出嫁降為無服的族姑姊妹們，她們都要在吊服上加麻绖。凡是奔喪者到家正在行禮的時候，有大夫來吊喪，主人就袒露左臂向大夫下拜，跺腳哭泣后再穿上衣服。如果是士來吊喪，主人要穿上衣服再下拜。
在父親或是母親剛?cè)ナ赖臅r候，孝子要脫下吉冠，露出發(fā)筍和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內(nèi)如焚，三天一點湯水都喝不下。家中不生火做飯，所以左右鄰居只好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為心中悲傷哀痛，所以面色憔悴，形容枯搞；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究穿什么為好。
死后三天大殮，死人放在床上叫做尸，裝進棺材叫做柩。每一次遷動尸體，每一次抬起靈樞，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發(fā)泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像筑墻一般，這都是悲哀萬分、經(jīng)》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕痛不欲生的表現(xiàn)啊發(fā)出的聲音！所以《孝，用悲傷的心情送別死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。
在送葬的時候，孝子眼睛看著前面，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追不上的樣子。葬畢哭著返回的時候，顯出惶恐不安的樣子，就像尋找親人而又找不到的樣子。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。
滿腹心事而未曾了結(jié)，回到家里，推門一看，卻怎么也見不到親人的影子；上堂再看，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發(fā)泄，只有這樣才覺得心中好受點。內(nèi)心無限的凋悵，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感嘆，除了傷心和悲哀以外，還有什么辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而回來罷了。
孝子把親人在墓穴中埋好以后從墓地返回家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的倚廬里，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，是因為哀傷親人躺在泥土之中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪三年，憂心勞思，曰夜思慕，這些都是孝子盡孝的表現(xiàn)，也是人的感情的真實流露。
有人問道：“人死后三天才入斂，這是為什么呢？”回答是：“孝子在父母剛剛?cè)ナ罆r，心中哀痛，所以趴在尸體上痛哭，好像親人還能復活似的，人們怎么可以不顧及他的感受而強行馬上入斂呢？所以說三天以后入殮，是為了等待死者復活。三天以后還不復生，那就說明沒有復生的希望了，孝子企盼父母復生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內(nèi)，有關(guān)治喪花費的籌劃，入斂衣物的準備，也可以完成了；遠方的親屬也可以趕來了。所以圣人就根據(jù)這種情況做出決斷，把死后三天才入斂作為禮制定了下來。
有人問道：“在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是為什么呢？”回答是：“冠，是最尊貴的頭飾，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的裹讀，所以特地制作免來代替冠。
這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，這并不是他們不悲哀，而是他們身體有不可治愈的疾病，不可能完全依照禮節(jié)去做。所以說，喪禮只是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現(xiàn)。
有人問道：“童子為什么也要戴免呢？”回答說：免是尚未加冠的童子所戴的東西?！秲x禮》上說：“童子不為族人有紹麻之親的人服紹，只有當室的童子才為族人服紹?！蓖赢斒遥鸵獮橛芯毬橹H的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
有人問道：“喪杖是用什么做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什么做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人問道：“為什么要拄孝棒呢?”答道:“孝子在父母死后，經(jīng)?？奁?，服喪憂心勞思三年，身體虛弱，用孝棒來扶持病體。然而父親健在就不敢(為母、為妻、為長子)拄孝棒，是為了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是為了避開尊者所處的地方。在堂上不快步走，表示不急促。這些都是孝子盡孝的表現(xiàn)，是人們感情的真實流露，也是禮的含義的主要部分。這些不是從天上掉下來的，也不是從地里冒出來的，而是出于人的本性?！?o:p>
《大傳》篇在談到從服時曾說：有的本應(yīng)跟著穿較輕的喪服而變?yōu)榇┹^重的喪服，、例如國君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，穿用小功布做的喪服，而且葬后即除；而庶子之妻卻要為庶子的生母服齊衰期。有的本應(yīng)跟著穿較重的喪服而變?yōu)榇┹^輕的喪服，例如妻為其娘家父母服齊衰期，是重服；而丈夫為其岳父母僅服紹麻，是輕服。有的是自己所從的人不為死者穿孝服而自己卻要為死者穿孝服，例如國君的庶子不為其遠房兄弟服喪，而國君的庶子之妻卻要為庶子的遠房兄弟服喪。有的是本來應(yīng)該跟著穿孝服卻變?yōu)椴挥酶┬⒎?，例如國君的庶子為其妻之父母，如果他是嫡子，就可以為之服紹麻三月，但畫為他是嫡子，所以就從有服變?yōu)闊o服了。古書上又說：如果母親是被父親休棄出門，作兒子的就要為繼母的娘家人服喪；如果母親去世了，那就為母親的娘家人服喪。凡是已為母親的娘家人服過喪的，就不再為繼母的娘家人服喪。
本來正在服三年之喪，而且已經(jīng)過了小祥之祭，該換穿較輕的喪服了，這時候又碰上了期親之喪，而這位期親也已經(jīng)埋葬過了，在這種情況下的喪服打扮是，腰間系上三年之喪該換較輕喪服時所用的葛帶，頭上戴著為期親服喪的葛經(jīng)，穿的孝服是較輕的功衰。如果碰上的喪事是大功之喪，也照此辦理。如果碰上的喪事是小功之喪，那就用不著改變原來的孝服了。
三年之喪，下葬以后，已經(jīng)變麻帶為葛帶了，而這時又遇上了大功以上之喪，為了表示對后喪的哀悼，就要把前喪的葛帶重新變?yōu)槁閹?。三年之喪，到了小祥以后又遇上小功之喪、這樣，在需要為小功之喪戴免的時候，就要加戴小功的首紐。小功之喪斂殯已畢，不需要再戴免了，就把首續(xù)也去掉。
對于小功以下之喪，當其斂殯之時，凡需要戴紐的就一定要為之戴續(xù)，不需要戴經(jīng)的時候就去掉它。三年之喪，小祥以后就應(yīng)改戴練冠，如果此時又遇上小功之喪，不可改動練冠；如果需要為小功、紹麻之喪戴免，那就要加戴小功、紹麻的首經(jīng)，而腰間仍系當初的葛帶。二喪相連，改換喪服，不能斗輕改重。所以，小功之喪到了以葛易麻的時候，雖然又遇上紹麻之喪，也不能把小功之葛改為練麻之麻；同樣道理，大功之喪到了以葛易麻的時候，雖然又遇上小功之喪，也不能把大功之葛改為小功之麻。只有大功之麻才可以改變斬衰、齊衰之葛。
本來正在服三年之喪，但又遇上了長瘍、中瘍之喪，雖然此時前喪已經(jīng)易麻為葛，仍然要改服后喪的麻帶。等到后喪的喪服結(jié)束，再換成前喪的葛帶。這并不意味著蕩服的麻帶就比前喪的葛帶為重，而是因為瘍服的禮數(shù)簡單，沒有卒哭以后的易麻為葛之法。如果正在服三年之喪，但又遇上了下蕩之喪，就不用這樣做了。
國君要為天子服喪三年，國君的夫人比照外宗的為國君為天子服齊衰期。至于國君的嫡子，為了避嫌，就不再為天子服喪了。國君只為其夫人、為其嫡子、為其嫡子之妻主持喪事。大夫的嫡子為國君、為國君的夫人、為國君的太子所穿的喪服，和士為國君、為國君的夫人、為國君的太子所穿的喪服一樣。
國君的母親如果是妾，不是夫人，則群臣不為之服喪；只有國君的近臣、駕車的以及車右隨著國君為之服喪，國君穿什么樣的喪服，這些人就隨著穿什么樣的喪服。國君為卿大夫服喪則穿錫衰，無論是在宮中還是出門，都是這樣；但在前往卿大夫之家參加吊唁等活動時，要在皮棄上加上麻紐。大夫之間互相服喪，也是這樣的禮數(shù)。為大夫之妻服喪，前往喪家吊唁時可穿錫衰，出門到別的地方去就可以脫掉。凡是在居喪期間出外去求見別人，不可去掉首紐，即令是去朝見國君，也無需去掉首紐。
只有進入公門時才要脫掉齊衰孝服，但首續(xù)仍然不可去掉。也但古書上說：作為君子，既不可強迫他人拋開喪親的悲痛，不可忘掉自己喪親的悲痛。古書上又說：雖然罪行有許多種類刑罰只有五等；雖然喪服關(guān)系有許多種類，但喪服只有五等。需要重時就往上靠，需要輕時就往下靠，各從其等列
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